作，母亲的姐妹兄弟及其它亲属中有多人精熟于文学、诗歌创作，*洛克是个“神童”，五、六岁就开始写诗，上圣彼得堡大学就读时，已经是一位闻名遐迩的诗人了。应该说，*洛克出身和成长于*最高贵、最儒雅的环境之中，他的大学教育也是在*最好的大学中完成的。
二艺术转折
关注革命
1905年的革命及其失败，是*洛克人生的转折点，他对革命的关注是异乎寻常的。他没有参与，但他的同情在被压迫的工人和市民一边。在《饱食者》一诗中他谴责了那些对罢工者漠不关心的醉生梦死者。在1906年写的《玫瑰珊栏姑娘和蚂蚁王》中，他描述了自己在德国南部的里森-拿骚度假时的体验。他看到全身铺满玫瑰的“永恒的女人”和看门人的美丽女儿——“玫瑰珊栏的姑娘”，但他感到这些都是“脱离现实的理想，对缥缈东西的追求”，他不能不回到“令人难以忍受的俄罗斯”，“它的历史是多么的没有光彩，那关于莫斯科公国王公的一页页的历史僵硬得像盖在大臣肚皮的厚重难看的花缎；让人恶心的血凝重、腐臭、有毒，在历史的书页上汩汩流淌”。但是，据古书记载：要找大蚁穴，它有十二条路径。挖开洞穴，向里边灌水，就在地下会碰到一个洞，再挖三俄丈，就会见到蚁王伏在深红色的或青色的石头上，用开水淋它，它就从石头上掉下来。你再挖，用布把石头包起来。它会问：‘找到了吗？’而你继续埋头挖，嘴里衔着石头，用布擦手：‘你是上苍父亲，你是大地母亲，你是神圣的根。祝福自己拿去做好事吧。’不好吗？狡猾的麻脸农夫在蚁穴里刨啊，找那个可爱的根，也许用它可以治好母牛的*或者自己生病的波娘。那，蚁王又为何如此不安，农夫又为什么如此动听地向上天和大地祈求这根呢？
这是因为农夫有一种非人间的力量，而蚁王是他的秘密同谋。更主要的是因为农夫一定会找到根（自己的伙伴），无论对他有什么用。只要找，总会找到。这一神秘的根像真正的金矿一样，在纯朴的传说中吟唱着。眼前只见林间小路、坍塌的蚁穴和拿铁锹的农夫，而金子仍然在歌唱。
“一切都清清楚，近在眼前，仿佛已经都找到了。农夫会拉出这条根，向它吐口吐沫，就走了。一切直接映入眼帘，粗俗、丑陋、肿胀。两眼迷朦，一种已发现的未知的力量令人恶心。一切都很现实，幻想无立锥之地，也看不到天空。那天空值得看吗？它灰蒙蒙的像农夫的皮袄，不再蔚蓝，没有从德国的朝霞飞落人间的天堂的玫瑰，在地平线上没有古堡纤细的轮廓。这里到处都是蔫了的灌木丛。你迷失在其中，可你却爱它爱得要死；走进草丛，就到了沼泽地。其他什么也不需要。金子，金子在地下什么地方吟唱着。”
矛盾态度
诗人在1905年革命中的*，发现了“一种未知的力量”，它“令人恶心”，“你迷失其中，可却爱它爱得要死。”
既“令人恶心”，又“爱它爱得要死”，这就是贵族青年诗人*洛克对支配俄罗斯命运的那股神秘力量的矛盾态度，这种神秘力量的意象就是“蚂蚁王”。
第二章*洛克的心灵世界
一只有直觉和感悟
《路标》的作者之一布尔加科夫认为，我们心目中的“人民革命”，其实是知识阶层实现自身理想的外部符号：“革命是知识阶层的革命。它的精神领袖属于知识阶层；这类领袖具有知识阶层的世界观习性、趣味和社会风尚。当然，知识分子不会对此予以承认，因为他们是知识分子。他们每个人都遵循着自己的基本信念，他们将这个或那个社会阶层称之为革命唯一的发动者。无可争辩的是，除去所有的环境因素，（其中占据首位的是灾难性的战争），除去各社会阶层、群体现存的极为严峻的生活需求，任何事物也不可能将他们卷入暴动的风潮。我们始终认为：所有的思想体系，先进战士、倡导者、鼓动家和宣传家的精神武器都是知识阶层革命所提供的。他们在精神上设定民众的本能目标，用自己的激情去感染民众。总之，他们是革命这一巨大躯体的神经和头脑。在这种意义上，革命是知识阶层的精神产儿，因而革命的历史则是对知识阶层的历史判决。”
梅列日科夫斯基则认为，所谓“英雄的人民”不过是知识分子头脑中的空洞概念，现实革命中的人民越来越响亮的抱怨声“终于变成伟大俄罗斯革命中农民及全民暴动的绝望哀号和怒吼”，是“流氓阶层、流浪者和刁
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