是敌人的来犯，是要谋取利益。如今来犯只有送死，那么就应走为上策。敌人都以走为上策，就不必刀剑相见。所以敌人在我的手上得以生还，那么我就得死在敌人手中；敌人能够死在我的手上，那我就可以在敌人的手中生还。因此，是我在敌阵中生还，还是敌人在我的手中生还，怎么能不明察?这就是用兵的精妙之处了。生死或存亡就由是否知道这个道理决定了。
季秋纪·顺民①
【原文】
先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉?此取民之要也。
【注释】
①顺民：必须顺民心才可以开战。本篇阐述的是兵家的学说。
【译文】
先代的帝王把顺应民心的事摆在首位，所以能成就功名。用德行来得到百姓的归向来成立大功的人，古代多的是。失掉百姓的归向反而成就功名的人，没有听说过。得到民心归向有方法，拥有万驾战车的大国，或是只有百家门户的小城，百姓都没有不高兴的。能得到百姓的欢欣就使百姓的心归向，百姓欢欣的事难道有很多吗?这就是使百姓归向的关键。
【原文】
昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发①，②其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。
文王处歧事纣，冤侮雅逊③，朝夕必时，上贡必适，祭祀必敬。纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：“愿为民请炮烙之刑④。”文王非恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤于千里之地，故曰文王智矣。
【注释】
①翦其发：剪去头发是古代的一种刑罚。
②(lì)：木夹十指而缚之，是古代的一种刑罚。
③冤侮：蒙冤而受到侮慢。雅逊：雅正谦逊，执诸侯之礼不变。
④请：应是“请去”。炮烙之刑：一种烧灼的刑罚。
【译文】
当初汤打败夏朝统一天下，天下正处于大旱灾，五年没有收成了，汤王就亲自到桑林去祈祷，说：“我一个人有罪，不要祸及众多的百姓。百姓有罪的话，就请降罪于我一个人身上。不要因为我一个人的不好，让天帝鬼神伤害百姓的生命。”然后就剪掉自己的头发，用木头夹自己的手指来惩罚自己，用牺牲自己的身体来向上天祈福，百姓十分高兴，不久大雨就到来了。于是汤王感达鬼神的事被人们互相传开了。
文王居住在歧山侍奉纣王，蒙冤并受到侮慢，但他对纣王的雅正谦逊的礼节一直没有改变，早晚一定准时朝拜，进贡的东西一定合适，祭祀一定恭敬。纣王对此满意，下令封文王为西伯，赏赐给他方圆千里的土地。文王叩头拜谢而推辞封赏说：“我宁愿替百姓请求去掉炮烙这种刑罚。”文王不是厌恶方圆千里的土地，是知道为百姓请求去掉炮烙之刑一定会得到百姓的欢心。得到民心比获得方圆千里的土地更能得到贤能的名声，所以说文王很聪明。
李秋纪·精通
【原文】
人或谓兔丝无根①。兔丝非无根也，其根不属也②，伏苓是③。慈石召铁④，或引之也⑤。树相近而靡⑥，或軵之也⑦。圣人南面而立⑧，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣⑨，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。
今夫攻者，砥厉五兵⑩，侈衣美食(11)，发且有日矣，所被攻者不乐(12)，非或闻之也，神者先告也(13)。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。
德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也(14)。月望则蚌蛤实(15)，群阴盈；月晦则蚌蛤虚(16)，群阴亏。夫月形乎天(17)，而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁(18)。
养由基射(19)，中石，矢乃饮羽(20)，诚乎也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛(21)，所见无非死牛者(22)，三年而不见生牛，用刀十九年。刃若新研(23)，顺其理，诚乎牛也。
【注释】
①兔丝；即菟丝，一种寄生的蔓草。
②属(2hǔ)：接连。
③伏苓：即茯苓，寄生在松树根上的一种块状菌。古人认为菟丝并非无根，只是它的根不与菟丝相连，茯苓就是它的根。所以《淮南子·说林》中说：“茯苓掘，兔丝死。”
④慈石：即磁石。古人认为，这种石可以吸铁，就象慈母吸引子女一样，故名“慈石”。
⑤或：无定代词。有一种力。
⑥靡(mó)：通“摩”，摩擦。
⑦軵(fǔ)：推。
⑧南面而立：指作君主。古代以坐北朝南为尊位，故天子诸侯见群臣皆面南而坐。南面，面向南。南，用如动词。
⑨延颈举踵：伸长脖子，踮起脚跟，形容殷切盼望。
⑩砥(dǐ)厉：磨石。细者为砥，粗者为厉。这里用如动词，磨砺，五兵：五种兵器。其说不一，通常指矛、戟、弓、剑、戈。
(11)侈衣荚食：穿华丽之服，吃精美之食。侈、美，均用如动词。古代打仗，将士出征前，往往赏赐丰厚，故有“侈衣美食”之举。
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