第十五章 见风非风品

凉凉的’？若有细虫，小如沙砾，若将其置于此时此地，它只觉被一阵大浪冲的四处飘荡，何来‘软软的’？”

“你说凉风是凉凉的，可凉凉的，是你的触觉，不是凉风。”

“你说凉风是软软的，可软软的，是你的触觉，不是凉风。”

“你说凉风有触碰感的，但触碰感，是你的触觉，不是凉风。”

“你说来说去，说的都是你的触觉，你感知到的只是你的触觉，何时感知到凉风？你刚才假定：有个实际事物叫做‘凉风’，它是客观实际存在的、与你的主观意识无关。但你一开口，讲的都是自己主观意识里的感觉，哪里有‘凉风’这个实际事物？既然从未感知到‘凉风’这个实际事物，为何刚才要说‘凉风在吹我……

拉芬纳一愣，竟无言以对。

东合道人则说：“若不用‘凉凉的、软软的、吹在手上有触碰感的’，若除开这些基础感觉，你再说说，你所谓的‘凉风’是什么东西？”

拉芬纳数次开口欲言，却忽然发现，离开这些词、离开自己手的触觉，竟不能说出‘凉风’是什么！！！于是争辩道：“四面树叶摇动，是凉风再吹！能让树叶如此摇动的，就是凉风！”

东合道人却说：“这些是你眼睛的视觉，与你手的触觉类同。若除开这些基础感觉，你且说说，你所谓的‘凉风’是什么？”

拉芬纳无言以对。

她忽又开口：“我虽不能言‘凉风’是什么，但确实有个实际的东西在吹我！”

东合道人则继续摇头：“实体感、实存感，只是大脑编造出来的‘标识工具、标牌’。是你的感觉，并非事实。在客观事实中，并没有实体感、实存感！就如同，在客观事实中，并没有‘凉凉的、软软的、有触碰感’。因为这些都只是你的感觉，不是客观事实！！！我再问你：离开触觉、离开视觉、离开五感的基础感觉，你如何证明——有个实际事物叫做‘凉风’？”

拉芬纳数次开口欲言，却忽然发现，离开这些词、离开自己触觉等基础感觉，竟不能论证有个实际事物叫做‘凉风’。

东合道人诵《道德经》：“无名天地之始，有名万物之母。世人不知始母，颠倒错乱，追逐罔相。譬如市场上买卖黄牛，买者为防黄牛丢失，在其身上画个‘二百五’的字符。买者的小孩儿却误认为‘二百五’就是牛，见到一家墙壁上也画着‘二百五’的字符，便说：这就是我们买的牛。守着墙壁不肯离去。这就是颠倒错乱，追逐罔相。你刚才说，有个实际事物叫做‘凉风’，它在吹拂你。与这小孩儿一摸一样啊。”

拉芬纳知道自己想法有差，便躬身向东合道人请教。

东合道人开口宣道：“一切都在易变，没有片刻停歇。人的身心也在不断易变，从新生到老死，从昨日之想到今日之思，没有没有片刻停歇。易变的主宰是元神。元神在人心的使者是‘主观能动性’。这使者居住在人的神经和大脑里。人类主观思维是极其复杂难言的，但为了方便你们了解。我只能很勉强的用一个粗糙的言辞来稍微讲解一下。人类主观思维可以分为以下几个阶段。”

“第一阶段，人的眼耳等基础感官，受到刺激后会刺激神经和大脑的‘应激区’，在这里形成‘原初心念’。‘原初心念’没有红白蓝绿、冷暖硬软等内容。”

“第二阶段，‘原初心念’从‘应激区’进入第二个区‘流淌区’。先生成视觉‘原初心念’会激发出‘红白蓝绿，有色无色’等内容；触觉‘原初心念’会激发出‘冷暖硬软等内容’。此时形成‘基础感觉’。也就是通常所说的‘五感’”

“第三阶段，在流淌区中‘基础感觉’牵扯出‘空壳概念’，并粘附在‘空壳概念’中。于是形成‘这是石头、那是水、那是小猫、这是我的手’等‘基础概念’。”

“第四阶段，在流淌区中‘基础概念’牵扯出感情和逻辑判断。这是舒服的、那是难受的，这是好的、那是坏的。形成‘基础观念’”

“第五阶段，在流淌区中‘基础观念’牵扯出各种行为倾向。如爱与憎、贪与畏、向左向右、加快减慢。形成一个‘心念包’。”

“第六阶段，在流淌区中‘心念包’牵扯出其他相关的心念包，小包牵出大包、大包里藏小包，小包再牵扯出其他打包。如此滚动循环，形成一个‘巨量心念包’。”

“第七阶段，在流淌区中‘巨量心念包’里如果有足够强的‘情感心念’或者‘真实感心念’，那么隐藏在流淌区底部的‘生理充能’机制，就开始对这个‘巨大心念包’进行猛烈充能。赋予它巨大的心理能量。”

“第八阶段，‘巨量心念包’从流淌区出发，向第三个区，‘心位区’进发。在中途会到达一个‘暗室’并暂时停留在这里。然后从‘巨大心念包’中溢出微少的一部分心念进入心位中。”

“第九阶段，微少的一部分心念进入心位后，心位有很多功能，其主要的有三个：能知、充能、抽样。这些心念被‘能知’知道，‘能知’会让‘抽样’去检查与之相关的心念包，或去流淌区搜索、牵扯出相关心念包。有时会形成新的‘巨量心念包’到达‘暗室’，替换掉前一个‘巨量心念包’。”

“第十阶段，几个心念包在心位进行比对、判断、筛查等。得出最符合要求的心念包后，心位的第三个功能‘充能’会对其施加心理能量。心理能量会进入‘暗室’，并对那里的‘巨量心念包’