做死人的法事比做其他的法事要繁琐复杂得多，其他的法事也许就是念个经，做个法，或者简单画个法符镇压一下就完事，但是死人法事需要法师在死者家中做足七天的法事，直到头七结束后才可以离去。
期间需要反复的诵经做法，做各种祭祀仪式，瞻拜各路神明，安抚死者灵魂及早前往鬼府报道，不得逗留阳界，以免错过了时辰，沦为孤魂野鬼。除了安葬入土之外，还必须给死者准备好一个灵位，并歌颂死者功绩，得到逝去先祖的认可，使之可以加入家族的灵位排列中。
头七是死者死后的第七天，这一天死者的魂体会返回家中一次，看望家人后才能安心上路，所以这一天的法事也极其重要，它的重要性不输于下葬法事，避免最后关头死者不愿前往鬼府，滞留在家人身边，那先前的法事可就功亏一篑了。
时间悄然接近子时，老罗家中灵堂的墙壁上，贴着天地宗亲的字幅被三幅画像所覆盖，隐隐约约能看到红纸黑字的底色。
而三幅画像正是三清神像，分别是玉清，上清，太清三位道教神明，屋内四周也分别挂起八条长长的黄色布帆。
灵堂前摆着有一张八仙桌，上面摆放着祭品，符令，糯米，酒水等，还有一些行法事用得到的法器，看过去五花八门，繁数盛多。
了解死人法事的村民多少都心有底数，没见过的人就很开眼界，就感觉很是奇特，毕竟这些都是很稀有的，平常不易见到，要是天天见到那还得了？
桌子前方的地面上铺着一张正四方的黄色八卦图布垫，法师行法事需要在黄布打坐诵经，进行招魂仪式，这算是梁老爷子这一门道宗千百年来定下的行法方式。
华夏五千年的文化传承，道宗不止一家，各有千秋，各家有各家的准则规矩，并没有统一的方式来衡量行法标准。总体来说，就是不管用什么方式来行道走法，只要能镇得住场子，渡得了魂灵，就是好法子。
此时，梁老爷子身穿红身黄袖长袍法衣，头顶黄色法帽，帽子的前头绣着阴阳太极图，一身古代服饰打扮，看着很是端庄隆重，他一脸严肃，有种穿越古今的感觉。
房屋内烟雾缭绕，灯光灰暗，只有一盏瓦数略低的白炽灯，昏沉而压抑。
一般情况下魂体都是怕光怕火，不敢暴露在强光烈焰之下，因为强光烈焰属阳，魂体属阴，它们是相互对立的存在，所以魂体平常不会出现在日光耀耀的白天，环境越是阴暗对于魂灵来说越适合出行活动。
所谓阴阳两界分，人鬼各一边，白天人赶路，夜间鬼出行。白天是人的天下，夜晚则是魂灵们的世界。
梁老爷子看了看手腕上已有些年头的手表，时间离子时不远了，他仔细观察四周，看有没有那些做不到位，检查是否遗漏什么程序没有完成，必须在子时到来之前，把所有前置工作做到位，总之就是用到的时候能有就可以，不然到时候慌慌张张去找就有点误事了。
虽说梁老爷子道术强大，可以说无惧任何魂灵，但他做事就是这样严肃谨慎，追求完美，不想给人留下任何不好的印象，也不想自己的道术法事出现任何失败的诟病，这也许是成就他威望高重的缘故之一。
等检查一切都妥当后，时间刚好到子时，梁老爷子点燃九支香，闭眼凝神几秒钟，整理思绪以及准备迎接接下来的工作后，向着灵堂三幅神像画拜了三拜，然后围着棺材一边转动，嘴里一边诵念经文。
杜清明帮助梁老爷子做完了这些法事前奏，就用不到他出场了，此时他拿着一张小凳子双手手指交叉，静静地坐在旁边听着，心中默默地学着那些经文语调，虽然听着还是有些烦腻，但既然答应了梁老爷子，就得有点拿出自己的认真劲来，总不能再言而无信，那样难免会让人心寒。
围观的村民也很多，大多数都是一些喜欢神神鬼鬼爱看热闹的村民，而对这些不感兴趣的人都回去睡觉了，毕竟现在已经是子时，夜深人静的时刻。
当然留下来的人还有一个原因就是陪陪老罗守夜，也算是在安慰逝者家属，毕竟大家都是乡里邻里，以后自家要是遇到这种事，也不至于无人问津，自己孤独守夜。
村里的人大部分都没学过多少文化，地地道道的农民，感人肺腑的话对于他们来说有些忸怩，当然也没有多少才情，不知如何启齿，也许对他们来说陪伴才是最好的表达方式。
加上梁老爷子的名气，他们或多或少都想看看会不会出现什么意外情况，若能亲眼目睹梁老爷子如何施法，那真的就不枉陪夜一场了，出去也能吹吹牛说自己看到过神术道法。就算没有见到奇特的道术，能看到梁大师做法事也算是一种见识，这可是很多热衷于神鬼道法的人求都求不来的事。
只是对于道书经文绝大多数人都听不出什么意思，有的纯粹只是陪在一起守夜罢了，道文经书里的一些无法让人理解的暗晦语调，非师傅传授，是无法理解的。
梁老爷子慢慢诵唱经文并围着棺材转了三圈，再一次向灵台方向拜了三拜，然后把九支香三三分插入香炉。
这种插香方式是有一定的道理的，其中中间三支代表着天地人，而左边代表三界神，右边则代表死亡家属的三代先祖。
法事的开场首先是需要点燃香火通宇通神通祖先，达到通识各方神灵的目的，是法事的前凑部分，毕竟人生中出生和死亡是一样重要的，从天地魂海而来，最后也要回归天地魂海之中，这就需要通行认可。当然普通人是无法理解的，只能把这种行法
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