主的使命是治理天下，而不是盘剥天下。雍正作为一个封建帝王，他究竟做没做到自己写下的这两句话暂且不提，单看他能把这两句话挂到养心殿里，挂到自己的工作间，这般警示，也算是一种诚恳的态度了。
总之，满洲传统的搭弓骑射，雍正没兴趣；汉人儒士喜爱的琴棋诗书，他倒是样样精通。
不过要是说到雍正的爱好，那最有名的，还得是他那作为“cosplay鼻祖”的特殊身份。
二、花样迭出的变装
之所以说雍正变装这件事，主要还是因为雍正留下来了一整套造型各异的画像——《胤禛行乐图册（十三页）》 。在这套画册中，雍正的确是穿着五花八门的衣服、顶着千奇百怪的发型，模仿了不少人。
比如在《许逊降龙》 中，胤禛在悬崖之上，穿着道袍，挥着拂尘，姿势还很滑稽；而旁边的波涛之中，盘着一条张牙舞爪的龙。大家可能对许逊比较陌生，他是一个东晋时期的道士，后来开宗立派，成了道教的经典人物。今天，在台湾桃园的大园区，还有一座仁寿宫，供奉的就是许逊的香火，当地人还把许逊称为“感天大帝”。
如果说许逊我们还比较陌生的话，那接下来要说的雍正模仿的几个人，我们可就太熟悉了。在《东方朔偷桃》 中，雍正扮演的东方朔就像是个变戏法的艺人；在《李白行吟》 中，雍正站在河边，似乎正在感慨“君不见黄河之水天上来”；在《阮籍抚琴》 中，雍正身着长衫端坐于竹林中，专心抚琴。
除了模仿古人之外，雍正还有不少对不同风格的着装的模仿。在《岩穴喇嘛》 中，雍正模仿了藏传佛教徒，反映了雍正尚佛的一面；在《与兔共憩》 中，雍正则是模仿了一次蒙古贵族。另外，最有意思的是，雍正除了模仿了国内的各民族人士之外，他还模仿了西洋人。在《洋装刺虎》 中，他顶着一头假发，穿着17世纪的法国宫廷风的背心和外套，拿着一把三叉戟刺向老虎。但这幅画中，雍正对他穿的这身洋装还是有一些小改动的，他把里面穿的西服背心织上了中国传统的锁子甲的纹路；然后又把法国式的大袖口，改成了满洲式的小袖口。
但不管怎么改，雍正这些画在今天的我们来看，是有些“魔性”的。以至于很多朋友在第一次看到这些画时，还以为是网络上的恶搞图片。那作为帝王的雍正，在历史上为什么会留下这样一组画作呢？是当皇帝当烦了，需要靠cosplay来愉悦身心吗？
尽管我们今天已经确认了这些一定都是雍正本人的画像，但在雍正朝内务府造办处 的画作档中，是根本没有记载这些画作的成画时间的。学者们也是从许多的蛛丝马迹中去找答案，推测出这组画极有可能是胤禛在登基前，也就是他还是皇子时的画像。
理由主要有三点：
第一，雍正继位时是45岁，而这组画里的他，胡须都偏短，年纪上似与当皇帝时有差距；
第二，画中的场景都相对简陋，而雍正继位不久后就开始翻修圆明园，翻修结束后雍正在园中的各种画像，背景都是相当漂亮的，所以这组画极有可能是在他翻修圆明园之前创作的；
第三，我们把没有准确成画年代的这组《胤禛行乐图册（十三页）》和胤禛登基后成画的《雍正十二月行乐图轴》 对比的话，明显能发现，后者的画工远比前者精细。正常情况下，一组皇帝的单人画像，怎么可能画得比在群像画中的皇帝还要粗糙呢？最合理的解释就是，《胤禛行乐图册（十三页）》创作时，胤禛还不是皇帝。
接着探究的话，即便成画时胤禛还在当皇子，但看画中人物的岁数，应该也是在他封王以后了。那一个满洲亲王，又为什么要找人画这么一组画呢？
这就很有可能和康熙朝晚年的政治形势挂钩了。老四这场模仿秀，其实也是在为夺嫡做准备。大家不要觉得牵强，因为雍正做类似的事情是有“前科”的。
康熙三十五年(1696)，康熙为了表达自己对农业的重视，找人画过一组《耕织图》 ，来展现农民的生活。在那之后，老四胤禛也找人画了一组 。如果我们将其中的一张摆在一起看的话，构图几乎完全一致。最大的区别，就是赶牛农民的脸，从一个普通百姓换成了老四胤禛他自己的脸；而远处房间里的人物，自然就是他的福晋乌喇那拉氏。
雍正的目的再明显不过——拍老爹康熙的马屁，表示自己同样重视农业发展，甚至愿意身体力行。
那如果说胤禛版的耕织图是在展现自己对经济的重视；那这组《胤禛行乐图册（十三页）》就是展现他对文化的包容。尽管这组画中胤禛的形象看上去杂乱无章，但我们若是仔细数一数，就会发现，这组画把满洲士兵、蒙古贵族、蒙藏喇嘛、中原儒生、炼丹道士等当时清朝统治下的不同民族、不同宗教信仰的核心社会角色都涉及了，还包括远在九州之外的西洋人。并且，画中的服装都十分考究，但画中雍正的表情又几乎都呈现得淡定自若。
雍正在这里，明显有两层目的：表面上，展现了自己不贪慕权力、无心夺嫡的中立姿态；深层内里，显示自己对各
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