第十三章 性爱风俗

草纲目》木部第三十五卷“扶移”条云：“移杨，百杨同类，气味苦。烧作灰，置酒中，令味正，经时不败。”毛发指甲苦杨等即能治病，难怪敦煌唐人将它们烧成灰和酒饮，用来治相思病。不如说这是敦煌唐人对医相思病之中药的大胆的探讨，而这种探讨是以性爱习俗为基础的，并排除一切封建礼教对它的影响。

●奇异的求爱法——巫术

考敦煌奇异男女求爱法，可知它是有其深厚的民俗背景的，这种奇异求爱法，实际是古代巫术的延续。所谓巫术又叫魔术，它产生于原始时代，那时因为生产力极低，人们无力战胜大自然，就相信大自然具有魔术性和魔术力。这种巫术完全是虚构出来的“超自然的力量”，它是用一整套巫术活动来神秘的表现这种超自然的力量，控制人们准备得到事物及其环境，用来达到某种特殊的愿望和目的。

中国，在公元前十世纪的西周，巫术是很盛行的，巫，就是术士，《周礼》卷二十六便记有司巫、男巫、女巫等，司巫有一定的权力：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞；国有大灾，则帅巫而造巫恒。”当然主要是祈天帝鬼神，为人们祈福驱邪，并占卜。随着时代的不断进化，巫师渐渐的由官方转到了民间，这就缍衍化成了装神弄鬼的巫婆这样的残余形态。现在，我们所能见到的中国古代的巫术，通常是依据下述三种原则来实现的。

第一种原则为感应律，即施术给这一种东西，而同样的另一种东西就感受到有魔术力，而这种原则的巫术则又分为两个支脉之形态：一种是人体分出去的各部分，仍然能够继续得到相互的感应，这种叫做“顺热巫术”。头发、指甲、眼睫毛等等，虽然离开了人体，但是仍然与人体有密切的关系，如果有人施巫术于头发、指甲、睫毛等，就能够影响于人体。在古代蛮族中常有偷取仇敌的指甲、头发等，加于人制的偶像上，然后施术于偶像上以杀害敌人。所以，上面所述，敦煌唐人中曾经流行，把男女头发、指甲烧成灰，和酒饮，必能得到对方爱敬，就属于这种“顺势巫术”的巫术恋爱。

另一种是凡曾经接触过的两种东西，以后即使是分开了，也能互相感应，这种叫做“接触巫术”，比如一个人的衣物或东西，因为曾经接触过这个人的身体施巫术于衣物或东西，这些衣物或东西也能与人体互相感应，其人就必然受其影响。所以，上面所述，敦煌唐人中女子将痒足触夫脐处，必得爱敬，就是典型的接触巫术。还有写着妻子姓名吉日，必得女爱，也是这种巫术恋爱之反映。

从现代的观点来看，原始社会的人们未必就会意识到这两个分枝的统一性，从心理分析来看，这种巫术是交感巫术，它们只不过是两种联想的不同的误用，前者是由于“相似”的联想而发生的，而后者则是因为“接触”的联想而发生的。这就是说，顺势巫术是把相似当作了同一，而接触巫术则是把接触看作了永远的联结。

我国中古时代之敦煌，广泛存在这种交感巫术。据佰二六六一敦煌写本所载，很多人们接触过的动物都具有巫术之感应。人们接触过狗，犬有护家必埋犬就能导致“令人大福吉利”。人们养蚕，接触过蚕，“埋蚕屎一石二升亥地，令人宜蚕益福贵。”这是蚕屎有魔术性。人们养鹿，接触过鹿，“埋鹿角门中厕中得大吉”，“鹿角”谐音“禄爵”，或“鹿角”连同这种声音，对人都有感应性。

世界各国都有交感巫术，都有类似于敦煌唐人这种交感巫术恋爱。英国有女人把情敌的照片放在油锅里炸，用以伤害她的情敌。日本的青年设法得到他们单恋的少女的头发，并把少女的头发与自己的头发结在一起，可得到这位少女的顺从，这种巫术恋爱科就同敦煌唐人的一个样。非洲的黑人还认为，得到敌人的头发，施魔法可致敌人于死地，均为此类。

第二种原则为相征律。这种也叫“模仿巫术”。它一般来说分为两种形态，一种是同类相生死，如仿照某人形状做木偶，此木偶便与某人同类，置木偶于死地，也象征着某人已亡。二种是同类相疗法，这是最早巫术医学产生的原则，即吃动物的某一部分器官，就能补救人的某一部分器官。

上面所述，敦煌唐人中凡欲取得妇人爱敬，“子曰取取引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”就是模仿巫术恋爱。其特征是以“木人”象征所爱对象。

这种模仿巫术在我国古代有着漫长的演变史。据说在公元前十世纪以前的周代已经很流行了。托名周代吕望撰之《六韬》“垒虚第四十二”云：太公云：“听其鼓无音、锋无声，望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈，而为偶人也。”

可见，上古时代的战争中，还没有能够摆脱掉以模仿巫术作战的方法，认为用相征性的木偶，同时施以巫术，便能够打退敌人，取得战争的胜利。谁知被姜太公看出了破绽，模仿巫术的骗局终于被戳穿。在西汉，传闻有埋木人致使汉武帝生病之事。《汉书》卷六十三“武帝五子传”云：“（江）充遂至宫，掘盅得桐木人，时生疾，避暑甘泉宫。”西汉宣闹一时的巫盅之狱，便是在模仿巫术的背景下进行的。在魏晋南北朝，这种模仿巫术渗透到绘画中去，南宋刘义庆撰《幽明录》云：“顾长康在江陵，爱一女子，还家，长康思之不已，乃画作女形，着壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能