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更高的法则 Higher Laws

,它们还是会钻进我们的身体。我们可能躲开这种动物性,然而永远改变不了它的本性。我担心动物性也许有其健康的一面;我们可以活得很健康,却并不纯洁。前几天我捡到一只野猪的下颚骨,白生生的门牙和獠牙,看得出一种动物性的健康和活力,与精神上的东西明显有区别。这种动物通过别的手段生活得很好,而不是依靠节制和纯洁获得成功。“人之所以不同于野兽的那种因素,”孟子说,“是一种非常无足轻重的东西。普通的群体很快就把这种东西丢掉了;卓越的人才会把这种东西保留下来。”[5]倘若我们过去修炼到了纯洁的地步,有谁会知道那种生活能够产生的结果呢?

如果我知道一个人智慧过人,能教会我做到纯洁,那么我一定会去寻找他的。“把握我们的各种感情,凌驾于我们外在的各种肉体感官之上,让我们只做善事,如同《吠陀经》所说的,是我们在心灵上接近上帝的不可缺少的条件。”不过,这种精神能够暂时发挥作用,控制身体的每一个器官和功能,确实把外表上最粗俗的感官享受转化成纯洁和忠诚。生殖能力,一旦我们放任自流,便会消耗殆尽并且使我们变得不干净,而一旦我们节制起来,却会变得旺盛,激励我们向上。贞洁是人类绽放的花儿;所谓的天赋、英雄主义、神圣性等等只不过是继承它的各种果实。纯洁的通道一旦打开,人类马上涌向上帝。我们的纯洁激发灵感,而我们的不洁让我们丧气,二者交替出现。

若能够做到动物性日复一日在身上死去,神性日复一日在身上积攒,这种人是有福的。人不得不和劣等的兽性的本性发生联系,也许我们只有引以为耻的份儿。我担心我们只是农牧之神和萨梯[6]那样的神或者半神,是神与兽的结合,欲壑难平的生物,而且在某种程度上,我们的生命本身就是我们的耻辱——

此公多幸福,胸中有净土,

群兽巧分派,心界灭林木

* * * *

马羊狼余兽,皆为人所使,

驴子本非吾,众兽犹不及!

为人当是人,不甘统猪崽,

且充彼妖魔,魔症急虐肆,

群魔齐发怒,道高亦难止。[7]

所有的肉欲都是一样东西,尽管它变幻出许多形式;所有的纯洁也都是一样东西。一个人吃也好,喝也罢,男女同居也好,睡觉淫荡也罢,同是一回事。它们只是一个胃口,而我们只需要看见一个人干其中的一件事情,便能知道他是怎样的一个了不起的肉欲主义者。不洁既不能与纯洁并站,也不能与纯洁并坐。蟒蛇在它的洞穴这头遭到剿杀,它便会从洞穴的另一头探头探脑。倘若你要保持贞洁,那么你就必须节制。什么是贞洁呢?一个人如何知道他是否做到了贞洁?他是不会知道的。我们听说过这种操守,但是我们并不清楚贞洁到底是什么。我们听说了这种流言蜚语,我们就照原样传说开来。智慧和纯洁来自于身体力行;愚昧和肉欲产生于懒惰。在学生身上,肉欲是一种脑力懒惰的习惯。一个不洁的人,一般说来是一个懒惰的人,坐在炉边烤火,躺在阳光下晒太阳,不饿不累却一直歇着。倘若你要避免不洁,避免所有的罪孽,那就要认真地干活儿,尽管干活就是清扫一个马厩。本性是很难改变的,但是本性必须改变。倘若你不比一个异教徒更干净,倘若你不能更多地否定自己,倘若你不比别人更加虔诚,那么你是清教徒又有什么用呢?我知道许多被认作异教的宗教制度,他们的戒律足以让读者感到羞愧,让读者开始新的努力,尽管这种努力不过是履行各种仪式罢了。

我犹豫再三才说这些事情,但是这并不是因为这个话题难于启齿——我不在乎我的用词是如何淫秽——而是因为我要讲这些事情就必然会让人看见我的不洁。我们口无遮拦地大谈肉欲的一种形式而毫无羞愧之色,却避而不说另一种肉欲的形式。我们太堕落,不能够直截了当地谈论人性的必要功能。在更早的时代,在有些国家,每一种功能都可以用恭敬的口吻谈论,恭敬地进行法律规范。在印度的立法者看来,没有什么事情小得用不着法律管束,尽管这会让现代人的胃口难以接受。他教人如何吃,如何喝,如何同居,如何大便,如何小便,诸如此类,把猥琐的东西提高层次,而不是把这些区区小事视为琐碎,假模假式,为自己开脱。

每一个人都是一座庙的建筑师,这庙宇就是他的身体,对庙里的神顶礼膜拜,其方式纯属于他自己,他即使砸碎大理石也摆脱不了自己的庙宇。我们都是雕刻家,都是画家,我们的材料就是我们自己的肉,我们的血,我们的骨。任何高贵的行为,从一开始就会立刻改造一个人的形貌,而任何下流或者肉欲的行为又会马上诱使人效仿禽兽。

约翰·法默坐在自己的家门口,时值九月的一个晚上,干了一天很累的活儿,他的脑子还在或多或少地盘算着他的劳动。洗过澡,他坐下来让他身上那个智力的自我轻松一下。那是一个相当冷冽的夜晚,他的一些邻居都担心天要下霜了。他顺着自己的思绪没有想多久,便听到了有人在吹笛子,那音调与他的心情十分和谐。他仍然在盘算他的活计;可是他的思想负担是:尽管农活让他的脑子一直活动,而且他违反自己的意志去计划和构想它,但是它还是渐渐淡出他的脑子了。它充其量不过是他的皮肤的碎屑,没完没了地往下脱落。但是,那笛子的乐曲来

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