二、风水术形成及发展

风水术的形成是在秦汉时期。在这个时期内，大规模的宫室营建为风水术的形成创造了物质前提。

风水术的形成和发展经历了一个漫长的历史过程。在这个过程当中，董仲舒的阴阳五行学说，孟喜、京房等人的易学理论，以及郭璞等人对风水的论述，为风水及一切术数提供了理论与方法。

（一）风水术的形成

秦汉是风水术的形成时期。空前发达的地学理论和实践，为风水术的产生打下了基础。

1 ．相地学术日益丰富 在战国先秦时期，各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。

孔子是《周易》大家，对衍生于《周易》的风水很有研究。孔林位于曲阜城北，是孔氏家族的共同墓地。孔子去世后，其弟子按他的夙愿在此安葬。墓地东面为孔子的儿子孔鲤之墓，墓地南为其孙子思之墓。这种布局名为“携子抱孙”。

孔子在世的时候，有人说他选的墓地缺水，但孔子说，二百年后会有秦人为我挖河，成全风水的。果然，秦始皇焚书坑儒，为破坏有“文圣”之称的孔子的风水挖了一条河，不想却实践了孔子的预言。

秦统一后，秦始皇派大将蒙恬修长城，开驰道。结果在秦始皇死后，蒙恬被赵高逼令自杀。当时民间传说蒙恬的死，是因为他“绝地脉”所致，可见秦代已经有了地脉的观念。但司马迁在《史记·蒙恬列传》中，对蒙恬“绝地脉”的说法提出了异议，他认为蒙恬的作为是“振百姓之急，养老存孤……何乃罪地脉哉？”．在秦代还产生了王气的观念。《晋书·元帝纪》谈到南京地理时说：“始皇时望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。”

又据《太平寰宇记》记载，秦代的长水县有一座山（今浙江省嘉兴县南边），秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，结果囚徒们受不了劳苦，随之一哄而散了。

．秦代营建了巨大的土木工程。有阳宅阿房宫，又有阴宅始皇冢。阿房宫占地近三百里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇冢动用七十万民夫挖空骊山，穿透了三重原始土石层，规模之大，真可谓空前绝后。这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的。

空前发达的地学，是风水术产生的基础。当先秦学者在《禹贡》中把我国的山势大致划定之后，汉代学者又在此基础之上，创立了有名的“三条四列说”。

三条包括北条、中条和南条。北条是岍－吱（陕境渭河北岸）－荆山－壶口－雷道（陕晋间）－太岳－砥柱－析城－王屋（晋南）－太行－恒山－褐石（河北）一线；中条是西倾－朱圉－鸟鼠－太华（陇陕）熊耳－外方－桐柏－陪尾（鲁南）一线。中条还有个分支，就是蟠冢（陕南）－荆山－外方－大别（鄂皖境）。南条是岷山－衡山－敷浅源（庐山）一线。

四列包括北列、中列主干、中列分支、南条。第一列是岍－碣石一线；第二列是西倾－陪尾一线；第三列是蟠冢－大别一线；第四列是岷山－敷浅源一线。

这些山脉正是后世风水师所说的龙脉。．

汉代对地理概念有了更加准确的认识。《尔雅》有《释地》《释丘》《释山》《释水》，都是解释地理现象的，如“下湿曰隰，大野曰平，广平曰野，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵、大陵曰阿。”

1973 年，在长沙马王堆出土了西汉的《地形图》《驻军图》《城邑图》，图中已能清楚地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流，并且比较精确。

上述这些丰富的相地知识，毕竟还是缺乏科学性。因为当时人们的迷信思想仍然很严重，对地理现象缺乏正确的认识，这种状况很容易滋生风水观念。

2 ．西汉风水术萌生 汉初励精图治，术数不兴。但是也有术士。

汉文帝时，有个叫新垣平的人自称能望气，说长安东北有五彩神气，好像人戴的帽子。文帝居然就相信了，就在渭河边修了个五帝庙，用以祭五帝，用大堆木柴燃烧。新垣平说是天上降下来了光辉，文帝一时高兴，封他为上大夫。后来有人揭发新垣平，文帝放知道上了当，随即就杀死了他。

汉武帝时，司马迁不相信风水，他游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沉湘，北涉汶泗，走遍了名山大川。但他在《史记》中不讲风水，因当时也不兴风水之说。

但到了汉武帝时却有了堪舆家。《史记·日者列传》记载了汉武帝聚会占家的事：“汉孝武帝时，帝聚会占卜家问之，某日可娶妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶……辩讼不决。”可见堪舆属古代占家的流派之一。

当时，堪舆家主要是根据天文与地理的对应关系来占卜吉凶的，与《易经》的“仰观天文，俯察地理”相应。《汉书·扬雄传》认为，堪舆是一门涉及天地、范围广泛的学问。只因古相地术的相当部分内容与堪舆术有关，后来“堪舆”也便逐渐成为相地的代称了。

西汉称相地为形法。西汉时，有了“讳西益宅”，“讳被刑为徒，不上丘墓”的说法，说明风水观念已经开始萌生。当时正式的堪舆理论著作有《堪舆金匮》《宫宅地形》，出现了以“宫、商、角、征、羽”五音及“金、木、水、火、土”五行立论的图宅术。

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