二、风水术形成及发展

东汉风水观念兴起 到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。

王充在《论衡》中，就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。

汉代时期，方位、上坟等都有各种禁忌，墓上装饰有避邪用的石人、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文，就有“江陵承敢告地下函”“死人归阴，生人归阳”等语。

另外，东汉张衡曾作《冢赋》，提出了“寻龙捉脉”及“葬先荫后”的理论。

4 ．魏晋出现职业堪舆家 魏晋时期，风水术得到了进一步的发展，一批有具体史实可考的职业堪舆家登上了历史舞台，如三国时期风水术名家管辂。

管辂是三国时山东平原的术士。他容貌丑陋，不讲礼仪，性好嗜酒，言谈无常。就是这么一个怪才，从小就喜欢仰视星辰，得人辄问星名，夜不肯寐，父母禁而不能止。

管辂常说：“家鸡野鹊，犹尚知时，况于人乎？”每与人做游戏，管辂就在地上画天文，人们叹为奇才。管辂成人后，精通《周易》、风角、占相，远近闻名。

管辂善于推测阴宅怪异。有一次，管辂经过毋丘俭的墓地，倚树而叹：“林木虽茂，无形可久；碑讳虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”后来，果然应验了。

晋朝郭璞被称为风水鼻祖，传《葬书》为其所作。《葬书》首次提出了“风水”的概念，其主要理论以阴阳为根本，以“生气说”为核心，以“藏风得水”为条件，其目标是获得一个理想的生态环境。这时的风水已具备了明确的思想体系。《葬书》成为风水理论发展的一个里程碑。

郭璞是易学祖师，他对于术数学无所不精，尤其是对于风水学的精湛研究，在当时无人不知。

郭璞在东晋元帝时任著作郎，其母住在离建业不远的暨阳县，即今江苏江阴县境内。她患有湿热痼疾，在生前曾对家人说她一生为湿热所苦，备受折磨，希望死后能葬在高朗之地，切勿择墓于低湿之处。

后来，她在暨阳病故，郭璞办完祭吊之事后，准备卜地安葬。这时，许多人都想知道他会葬母于何地。

郭璞带着日晷、指南针等堪舆工具，根据山川地势奔走了几天之后，选定长江南岸的一处沙地与江北岸的一个小山。

这时，一些对风水略知一二的人提出异议说：“暨阳境内地势如藏龙卧虎之地甚多，为何选此近水之地，实在令人费解。”

郭璞说：“仆自命相，后人无甚显贵之福，若勉强占有地脉，不仅无福消受，反而祸及子孙。临江之地，水流不绝，地脉通畅，虽非富贵之地，但也可保后代无甚大碍，通顺平安。”对郭璞这种知足识命的做法，人们都赞叹不已。

郭璞又对江南江北两处地形斟酌再三，对江水走向审视多时以后，最后决定将母亲葬在南岸这片沙土地上。亲属们见此地地势低洼，都纷纷说：“你声名盖世，为何择墓于江水之边，岂不让人见而耻笑？你难道忘记你母亲要葬在高朗之地的遗嘱吗？”

郭璞对这些责难，解释其原因说：“沧海桑田，自古而然，故世无永存不变之地。今据水流地脉，从此以后，江水将逐渐离墓远去，沙地将日长高起，如若不信，不用数年即可目睹变化。”

果然，一年后江水即离墓数里。又过几年，墓地与江水之间十余里地均成良田。日后江水愈去愈远，其母之墓地势日高一日，终为干燥爽朗之地，而原岸北的山丘则已完全淹没在滔滔江水之下了。这时，人们才无不佩服郭璞卜地的先见如神。

据说郭璞还能用《周易》测病。当时，扬州有个大官顾球的姐姐病了四十年，请郭璞预测。郭璞测得“大过”变“升”卦，就按照卦辞内容解释：“大过卦者义不嘉，家墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩招杀灵蛇，非己之咎先人暇。”这就是说，顾球的先人曾杀过一条灵蛇，导致“冢墓枯杨无英华”，使后人生病。

顾球于是搜访家事，果如郭璞言，赶紧祭拜灵蛇，姐姐的病很快就好了。病好后，传说有数千只鸟回翔在屋上，天上呈现出云龙牵车、五色晃烂之景，人们都非常惊讶。

当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常应验，就微服私访，前去观察郭璞所葬之坟。

一次在一座山上，晋明帝看见一个村夫，正在葬龙角。于是晋明帝就过去对村夫说：“为何你要埋葬龙角呢？”按照当时的刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的。

墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当致天子。”

晋明帝一听，急说道：“葬此地会出天子？”并追问道，“你在此葬坟，就是为家中出一天子？”

村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已。”

晋明帝一听就下定决心，一定要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到郭璞后，增加了风水知识，就取消了这一条葬埋龙角满门抄斩的刑律。

实际上，这是郭璞用自己的才智，使黎民百姓摆脱了残酷的惩罚。

还有一次，有一个叫张裕的官员，他的曾祖父去世，请郭璞前去选地葬坟，郭璞几天奔波，选了两处佳穴。郭璞对张裕说：“你的佳穴有两处，第一