二、风水术形成及发展

处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢？”

张裕听后，想也没有想，就直接选择了第二处。这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴旺发达。

郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大。无论是管辂还是郭璞，这些古代的堪舆家都是运用自己丰富的知识，借助勘查风水的手段，为百姓谋福祉，造福黎民。

（二）风水术的发展

隋唐是风水学的传播和发展时期。隋朝时期，出现了十三部相地书。当时的风水书多以五音、五行等生克理论为核心内容，如《五姓墓图》《五音相墓书》。

同时，在隋唐时期，也出现了一些出类拔萃的堪舆家。

1 ．堪舆大家舒绰 比较而言，隋朝不太信风水，但出了一位有名的相地师舒绰。舒绰精通五行术数，在当时誉倾海内外，名振朝野。

当朝高官吏部侍郎杨恭仁，想把父母之坟改葬到长安京师附近，便于祀拜与管理。于是便请了当时闻名海内的相地高师五六人，舒绰自在邀请之列。

这些人都是当时有名的风水大师，杨侍郎无以辨别谁为真正的高手，于是就付银两给每一位地师，让其各自为其父母寻地，一月后回府聚会并汇报。

于是，各位大师便分头行动。一月期满，大家回到府中。每个人都献上佳穴，各抒己见，争执不下。于是，大家一同登山观穴，五、六处各有利弊，大师们理法并施，一时间谈天说地，无人服众。

杨侍郎也无法定夺孰是孰非，回到家中正在苦闷之时，忽听师爷说道，大人何不如此这般。

杨侍郎听言后，心中暗喜，于是便叫来几位亲戚，连夜赶往京师地师们所点的穴位，开穴一尺许深并取土一包，并把地理地貌统统记录在小本之上，连同小本一起密封起来，运回家中。

杨侍郎做好记号后，把记录小本藏起来，并在后花园的地下也取出一包土混在其中。尔后，杨侍郎便请几位风水大师，让他们根据斗中之土，把所取土之处的地理形势和地形地貌解说出来，并说明此地是否是佳穴，能否发富贵等，以便与原记录作比较。

在几小时的分析中，其他几位大师均不得要领，只有舒绰一人认为几包取回的土中，有三处可以作穴，并分析了发富贵的情况利弊等。

最精妙的是，舒绰所描述的地形与小本上所记录的实际情况全部吻合，并对后花园所取之土，作过一首较为滑稽的诗：“黑中见青有雾云，气贯二孔草丛生。此土葬下先人骨，一嗅到底伤后人，此土润湿养花根”。

其他几位风水师见舒绰有如此堪舆之术，无不惊叹，自愧自己学术不精，只好带上杨侍郎的酬金，不声不响地走了。

待其他的风水师走后，舒绰对杨侍郎说道：“我选定的那块墓穴，在开穴五尺深以下会有谷物，若你能得到一斗谷物，便是富地了，能保杨侍郎一家世代富贵，官至公侯。”

杨侍郎对舒绰的堪舆技术已是十分折服，听完此话后，当即与舒绰一道前往京师，来到舒绰所寻的穴地，令人往下继续开穴。当挖至七尺深时，发现一个小孔，再轻轻挖开里面，有近二尺方正大的穴洞，穴洞里面有七八斗之多，外形很似谷类之物。杨侍郎目睹此景，对舒绰佩服得五体投地。

于是，杨侍郎迁葬了父母之骨于此穴之中，后来果然世代富贵，并出了杨家将忠烈之后。

此事传开后，朝野上下都把舒绰视为神圣，相请之人络绎不绝，寻龙布穴之风更是风靡一时。

其实，舒绰能有如此技术并不是神话。风水术实质上是一门异域类的地质学，凡经过长期研究与实践的人，并对古风水经典著作有过研究的人，均能从穴场的地理位置，推断出几尺穴里面的土色与土质，并能推断出里面的东西，如有圆石、蛇、鱼、龟、骨等。如果对异域类地质学深入研究并经过深入实践，是能够从土质的结构，推断出此地的实际山水情况，也就是像舒绰推断一样的精准。

土色分为黑、黄、红、白、青、紫等。受水浸湿之土，必黑而湿泥；受风吹之土，必青黑而散乱；受砂脚冲克之土，必干枯而带石子；受水止而润泽之土，必红中见黄；受堂气之归纳之土，必聚五色；受山抱而气藏之土，必紫中见青白等分辨方法。

土地有左抱右散之地，有左右均抱之所，有冲左不冲右，有冲右不冲左，有左右均受冲，有水近与水远，有水大与水小等分别。那么，土色就会受这些实地的形势所影响，土色也就会有细微的变化，土中之物也有所不同了。

地理学流传几千年，我们应该用现代的眼光去看待它，用现代的知识结构去分析它。那么，它就会真正地为百姓谋福了。

2 ．唐代相地与风水 到了唐代，相地活动与风水术日益分化，风水术侧重于看坟地，迷信色彩十分严重。

据《通典》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要择地择日下葬，这成为一种很普遍的习俗。唐代还设有司天监，监里的官员都懂风水术。

在中国历史上，唐代是少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，因而加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。

当时，一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中，江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒，起到了全面推广的作用。从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学