说方面的影响。
唐玄宗也相信风水，《大唐新语》《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水。唐代的风水大师有袁天罡、李淳风、杨筠松。
杨筠松，广东信宜人，号救贫。作风水著作有《疑龙经》《撼龙经》《立锥赋》《黑囊经》《三十六龙》等书。
杨筠松的风水思想以强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，因传播地点首先是在江西，故又称“江西派”。杨筠松的理论主要是针对阴宅的，但阳宅也常用。他的“九星说”成为后来《八宅周书》的主要理论依据之一。
杨筠松在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物。可见，唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门，反响极大。
曾文辿是杨筠松的首座弟子，杨筠松云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。
传说有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨筠松说，他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。
杨筠松过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。
杨筠松告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”
杨筠松和他的两个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”。现写作“三僚”。
曾文辿原是于都肖县人，即今于都曲洋乡人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事。后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。搭完茅棚后，曾文辿将全家迁往三僚村定居时。
杨筠松特地为徒弟择址定向，并作了一份地钳记，流传至今：
僚溪山水不易观，四畔好山峦；
甲上罗经山顶起，西北廉幕应；
南方天马水流东，仙客拜朝中；
出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；
今卜此地为尔居，代代拜皇都；
初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；
中年富贵发如雷，甲木水栽培；
兔马生人多富贵，犬子居翰位；
今钳此记付文辿，三十八代官职显。
曾文辿唐末五代时迁三僚，时历宋元明清，千百年来，特别是明清两朝以来，他的后裔繁衍千枝万派，分布全国各地，已成万丁著族，人文蔚起，忠烈满堂。
唐代国力强大，风水术盛行。与此同时，唐代版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
在五代十国时期，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水。到了后周时，风水术被加入许多迷信色彩，使世人真假难辨。
（三）宋代风水学兴盛
宋代是风水学盛行的时期，上至皇帝官僚，下至黎民百姓，都信奉风水之说。赖文俊、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、陈抟、邵康节、朱熹以及蔡元定等著名易学家，对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版。从而，出现了以江西“形法派”和福建“理法派”为主体的风水学理论体系。
1 ．宋代笃信风水 宋代兴盛风水学，宋徽宗就是一个很相信风水的皇帝。他原先没有儿子，后来有个叫刘混康的术士告诉他，京师西北隅地势过低，如培筑增高，当得多男之喜。徽宗就命令大兴土木，叠起冈阜，高约数丈。徽宗还改筑延福宫，又命灵素择地，修建上清宝篆宫，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。
在宋朝，葬地的好坏，被认为与吉凶有关。宋人认为旧坟地不宜葬。据钱希白《小说》记载：宋初，钱文炳的妻子死了，他从小精于相地术，就在报恩院侧的松林中选得一穴。有个僧人告诉他，这里已有古圣贤葬于此，不可重新营葬。钱文炳不从，掘地发现数重石板，石中飞出一枚黑蜂，对着钱文炳的右眉一螫，文炳头肿如斗，当晚身亡。
这个故事说明，人要有仁慈之心，不能因满足自己之利，而去损伤别人的利益，否则就会得不偿失。
赖文俊是宋代相地大师，处州人，曾在福建做官，自号布衣子，世称赖布衣。撰有《摧官篇》等，其方位八卦学说和阴阳气说的原理，使他成为福建理气学派的典型代表。
在这一时期，还出现了以《黄帝宅经》《葬经》等五十多种风水著作。其中，《宅经》为理气派的代表作，书中一个值得称道的观点就是对“大地有机说”的发挥。《宅经》说：“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”
认为居住环境像人体一样，是个有机体，各部分之间是相互协调的，只有在各部分都运转正常的情况下，才称得上是理想环境。这里面蕴含的意义，具有古人天人合一的思想。
2 ．油灯点穴的传说 宋代的“三苏”是闻名于世的才子之家，苏家在四川省乐山市仁寿县境内，在苏家的祖上也有一则有趣的风水故事。
苏洵的祖父当时是一个出家人，号白莲道人，他有一个至交朋友叫蒋山，是当时著名的风水师。蒋山每两年遍游名山大川一次，寻龙布穴，回
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