第三节 《黄帝内经》养生之道

，胃肠道系统疾病易作；而气候温热，则容易流行传染性疾病。疾病一旦发生，就会耗伤人体的阴阳气血，寒邪易伤阳气，燥邪易伤津液，而暑热则耗伤阴津，均会折损人的寿命。《内经》把引起人体疾病的气候变化称为“六淫”，“六淫”包括风、寒、暑、湿、燥、火六种常见的气象因子，与季节有明显的呼应关系。因此，我们要根据不同的季节，防止不同的邪气侵入人体，如夏季需防暑热，冬季需防严寒，《内经》说：“避虚邪之道，如避矢石然”，即要像避箭、避石一样地躲避邪气。这一方面是说邪气一旦侵入人体，对人体的伤害之大，另一方面，也说明了邪气的性质不同，应有不同的防避措施。

七、内养神志——心态决定健康

《内经》说：“天地之间，莫贵于人。”复杂、丰富、细腻的精神活动，是人区别于动物之所在。但这种复杂的精神活动，就像一把双刃剑，也是导致人疾病丛生的缘由之一。相对于外邪因素、饮食因素、劳逸因素等对身体的损伤，《内经》更注重精神因素在疾病发生中的主导作用，因此，对如何调养精神、神志，便论述得尤其详尽。

1.恬愉为务——从磨难中发现快乐

《素问·上古天真论》云：“有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

《内经》认为在七情五志中，喜乐是对人体最有益的情志，言“喜则气和志达，荣卫通利”。在谈到圣人的养生秘诀时，也将精神的快乐列为主项，“无恚嗔之心”、“以恬愉为务，以自得为功”，即提醒人们不要总是心怀郁怒与忧怨，而是要把自得、快乐当作事业、功名一样去努力争取，只有这样，才能有形之肉体无病害，无形之精神充实，达到百岁之寿命。

《内经》的快乐精神养生法，实与中国古代哲学思想一脉相承。说来有趣，中国古人对待社会人生的思想有很大区别。儒家注重作为一个社会中的人，怎样才能处理好关系与责任的问题；道家则注重作为一个自然之身，应怎样才舒适、自由，二者哲学思想有明显的差异。但有一点他们却是相同的，就是均看重精神的快乐与舒适。孔子的《论语》开卷第一句话是：“学而时习之，不亦乐乎；有朋自远方来，不亦悦乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”学习、交友是生活中的两件大事，要学会从中体会快乐。名利之争是人痛苦与烦恼的根源，很多有修养的人能够摆脱“利”的诱惑，但却无法抵制“名”的诱惑，如历代名士、僧侣多数如此，孔圣人可谓深知世人的软肋，上来就提醒世人，在别人不知道你的大名、不了解你的才华、不认可你的思想的情况下，即使你无法做到快乐，至少也不要恼火、郁闷。

老子告诫人要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，内容比孔子来得详细、具体，要我们对待生活中的所有事情，比如吃饭、穿衣、居住、人情往来等，都要保持一颗快乐的心。无论吃什么，都觉得香甜；无论穿什么，都觉得漂亮；无论居住何处，都感觉舒适；无论什么风俗礼仪，都觉得有趣。可以想见，如果我们对待生活都采取这种态度，我们还会不快乐吗？

庄子则更是反对自然之身为社会化的各种外物所役使，包括名利财产、仁义道德，他认为人的精神要超脱，身心要自由。对最能引起人的痛苦之情的死亡，都用一种超然的视角去看待，著名的“庄子妻死，鼓盆而歌”的故事，就是告诉世人如何摆脱死亡带给人的恐惧与痛苦，如果我们连生死的困惑都能超越，还有什么会让我们烦恼不安？

著名的中国古代哲学领域的专家李泽厚认为，中国古代文化，是属于典型的“乐感文化”，从古代智者的字里行间，我们总可以感受到他们对生命的热爱、对快乐的追求。但看我们现代社会，却越来越偏离这种文化精神，有人说中国人天生带着一张“讨债”的脸，淡漠、抑郁、焦虑、烦躁、愤怒，唯独没有快乐，原因是什么？由于在忙于权位，而权位又遥不可及；忙于生意，而生意又颇多波折；忙于出名，而成名又遥遥无期；忙于子女、忙于父母……生活似乎就是由一系列挫折、苦难构成的，无快乐可言。真是这样吗？

我们看一个希腊神话故事——

西齐弗的石头

西齐弗因为在天庭犯了法，被大神惩罚，降到人世间来受苦。神对他的惩罚是：要推一块石头上山。每天，西齐弗都费很大的劲把那块石头推到山顶，然后回家休息，可是，在他回家的时候，石头又会自动地滚下来，于是，西齐弗又要把那块石头往山上推。这样，西齐弗所面临的是：永无止境的失败。大神要惩罚西齐弗的，是要折磨他的心灵，使他处于永无止境的失败中。

可是，西齐弗肯认命。每次，在他推石头上山时，大神都打击他，告诉他不可能成功。西齐弗没有在成功和失败的圈套中被困住，一心想着：推石头上山是我的责任；只要我把石头推上山顶，我的责任就尽到了；至于石头是否会滚下来，那不是我的事。

就这样，当西齐弗努力地推石头上山时，他的心中非常平静，因为他安慰着自己：明天还有石头可推，明天还不会失业，明天还有希望。

大神因为无法再惩罚西齐弗，就放他回了天庭。

西齐弗