卷十二语资(下)

太甲”四句悉不解，访之一公，一公言:“北斗建午，七曜在南，方有是之祥，无位圣人当出。“华盖”已下，卒不可悉”。

王勃:生卒年有不同的说法。一般认为是(650-676年)，卒年27岁。唐代诗人。字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃也与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”。碑颂:撰写刻在墓碑上颂扬死者的文辞。窜点:窜，删改。点，涂掉，抹去。腹藁:通腹稿。遗:音位。留给，赠送。燕公:张说(667-730年)唐代文学家，诗人，政治家。字道济，一字说之。原籍范阳(今河北涿县)，世居河东(今山西永济)，徙家洛阳。《夫子学堂碑颂》:又作《益州夫子庙碑》。帝车:北斗七星形如车，故名。《史记·天官书》:‘斗为帝车，运于中央，临制四乡’。太甲:杨慎也不祥。参见参考文献。太甲四句:四句，误。到‘藏五云于太甲’。实是两句。碑文前四句是‘述夫帝车南指，遁七曜于中阶；华盖西临，藏五云于太甲。虽复星辰荡越，三元之轨躅可寻；雷雨沸腾，六气之经纶有序’。北斗建午:古代天文学称北斗星斗柄所指为建。斗柄旋转而依次指为十二辰，称为“十二月建”。其中建午，指五月。(十一月为子)七曜在南:七曜；日、月、火星、水星、木星、金星、土星这七星。无位圣人:指孔子。华盖:古代君王出门，张在头顶上或车上的伞盖。

译文

王勃每次为碑做颂，先把墨汁磨数升，然后用被子盖着脸卧在床上。忽然站起来，一气呵成，从不删改，当时人说他打腹稿。王勃小时候梦见人送给他以球形墨装了一袖袋(从此就特有文采)。燕公张说曾经读王勃的《夫子学堂碑》颂，开始从“帝车”至“太甲”这四句都不明白，去请教一公，一公说:“(开始两句是说)北斗指向五月的位置，日月及金、木、水、火、土五星在南方闪耀，这才有如此的祥瑞，象征着无位圣人(孔子)应该降临人间。从“华盖”这句以下，我也弄不明白”。

【参考文献】杨慎《乐府诗话·卷二》杜《出瞿塘峡》诗:“五云高太甲，六月旷抟扶。”注，不解五云之义，尝观王勃《益州夫子庙碑》云:“述夫帝车南指，遁七曜于中阶；华盖西临，藏五云于太甲。”《酉阳杂俎》谓“燕公读碑，自‘帝车’至‘太甲’四句，悉不解。访之一公，一公言‘北斗建午，七曜在南，方有是之祥，无位圣人当出’。华盖以下，卒不可悉”。愚谓老杜读书破万卷，自有所据，或入蜀见此碑而用此语也。《晋天文志》:华盖在旁六星曰六甲，分阴阳而配节候。太甲恐是六甲一星之名，然未有考证，以一行之邃于星历，张燕公、段柯古之殚见洽闻，而犹未知焉，姑阙疑以俟博识。

原文

0451李白名播海内，玄宗于便殿召见，神气高朗，轩轩然若霞举。上不觉亡万乘之尊，因命纳屦，白遂展足与高力士曰:“去靴。”力士失势，遽为脱之。及出，上指白谓力士曰:“此人固穷相。”白前后三拟词选，不如意，悉焚之，唯留《恨》、《别》赋。及禄山反，制乐府诗言:“太白入月敌可摧。”及禄山死，太白蚀月。众言李白唯戏杜考功“饭颗山头”之句，成式偶见李白《祠亭上宴别杜考功》诗，今录首尾曰:“我觉秋兴逸，谁言秋兴悲？山将落日去，水共晴空宜。”“烟归碧海夕，雁度青天时。相失各万里，茫然空尔思。”

便殿:正殿以外的别殿，古时帝王休息消闲之处。轩轩:仪态轩昂。霞举:霞举飞升:道士修炼有成会由云霞托举飞翔。这里说李白像得道成仙了。纳履:纳履，当为穿鞋。《君子行》:‘瓜田不纳履，李下不正冠’。方孝孺《息耕亭记》:“彼晨而兴，缨冠纳履。”但‘纳’，亦可解为收纳。‘纳履’也可解释为让李白把鞋子收在一边。《恨》、《别》:现有李白仿江淹的《恨赋》而作的《拟恨赋》流传。《别》赋不存。制乐府诗:《塞上曲》。原名《胡无人》:‘云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧’。赵本作‘《胡无人》’。太白:金星。蚀月:逼近月亮。杜考功:考功，考功员外郎。杜甫没任过该职。任过检校工部员外郎。饭颗山头:李白诗。《戏赠杜甫》:‘饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦’。饭颗山:或曰兖州甑山。甑山不高，与李白所见过的大山相比，小小的甑山在李白眼中因‘甑’而想到像‘饭颗’也是较合理的。《祠亭上宴别杜考功》:杜甫没任过考功一职，故有人疑此诗不是给杜甫的。参见仇兆鳌《杜诗详解》及相关链接。

译文

因李白名扬海内，玄宗在便殿召见了他，李白神气高朗，仪态轩昂如神仙乘霞飘逸而来。皇上不知不觉忘了自己是万乘之尊的身份，因而命李白脱去靴子放在旁边(好让李白坐的舒服些)，李白就腿伸向高力士说:“脱了靴子。”高力士一时无奈，就替李白脱了靴子。等到李白走出便殿，皇上(为了安慰高力士)就指着李白说:“这个人天生就是穷命相。”

李白前后三次准备出文选，不如意的文章，都烧掉了，唯留下《恨》与《别》这两篇赋。

后来安禄山造反，李白作乐府诗《胡无人》说:“太白入月敌可摧。”等到安禄山被杀，太白星果然侵犯月亮。

大家都说李白写给杜甫的诗唯有戏杜甫“饭颗山头”之句，我段成