卷五寺塔记上(一)

容。大仙下降，避席为恭。”

原文

1014不空三藏塔前多老松，岁旱，则官伐其枝为龙骨以祈雨。盖三藏役龙，意其树必有灵也。

不空:(705-774年)译名不空金刚，梵文阿目祛·跋折罗，原籍北天竺，一说是狮子国(今斯里兰卡)人。唐代高僧。幼丧父，随叔父来中国，汉传密宗的祖师，开元三大士之一，汉传佛教的四大译师之一。据《宋·高僧传》。役龙:不详。大概当年有不空役龙的传说，现已失传。参见0137、0138两条。

译文

埋葬不空三藏的塔前有很多老松树，有旱情的年份，就会有官署的人伐这老松树枝做龙骨用来求雨。传说三藏驾驭龙，人们认为他塔前的树也必有灵验吧。

原文

1015行香院堂后壁上，元和中，画人梁洽画双松，稍脱俗格。曼殊堂工塑极精妙，外壁有泥金帧，不空自西域赍来者。行香院:建筑名。元和:(806-820年)是唐宪宗李纯的年号。梁洽:唐人。宪宗时以工画花鸟、松石、肖像著名，尤擅寺庙壁画。曼殊:梵文的译音。也译作文殊师利。意译为妙德﹑妙吉祥等。中国佛教四大菩萨之一。相传其显灵说法的道场在山西五台山。塑像多骑狮子，表示智慧威猛。泥金帧:泥金，用黄金粉末和胶水或油漆制成的金色颜料或涂料。帧，一幅。这里指用泥金装饰了一块墙壁。赍:音机。携带，带着。

译文

名叫行香院的大堂后壁上，元和年间，画家梁洽画了一幅双松图，稍微脱离了俗气。文殊堂里的塑像做工极其精妙，外面墙壁上有一片装饰着泥金，泥金是不空三藏从西域带来的。

原文

1016发塔内有隋朝舍利塔，下有《记》云:“……爰在宫中，兴居之所，舍利感应，前后非一。”时仁寿元年十二月八日。

发塔:指供养佛陀头发之塔。舍利:传说佛或大德乃至个别信众火化后遗留的状如宝石类的物质。《法苑珠林·卷四十·舍利篇·引证部第二》:‘舍利有其三种。一是骨舍利。其色白也。二是发舍利。其色黑也。三是肉舍利。其色赤也’。爰:于是。兴居:指日常生活。犹言起居。晋葛洪《抱朴子至理》:“食饮有度，兴居有节。”仁寿:隋文帝杨坚的年号，(601-604年)。

译文

发现群塔内有隋朝舍利塔，下面刻有《记》记载:“……于是在皇宫之中，生活起居的所在，舍利显现的感应，前后并不是一次。”刻字时是仁寿元年十二月八日。

【参考文献】《佛本行集经卷第三十二·二商奉食品下》:“尔时商主，同白佛言:‘世尊。愿乞我等一物作念，若到本乡，不见世尊，当以彼物作塔，礼拜以表忆念大圣世尊。我等诸人，供养尊重尽今形寿’。

尔时世尊，即与诸商佛身发爪以用作念。而告之言:‘汝等商主，此之发爪，今持与汝，令汝作念，若见此物，与我无异。于后当更别有一石从空而下，至汝等处，汝等若见，当还起塔供养尊重’。

尔时帝梨二商主等，从于佛边，受发爪已。作如是念:‘此之发爪，乃是身上所弃之物，法非胜妙不合尊重，无供养心’。

尔时世尊，知彼一切商人心已，告彼等言:‘汝等商主，莫作是念。我忆往昔，无量无边，不可计劫，有一世尊，出现于世，名曰然灯如来-多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我于彼时作一婆罗门摩那婆，具足解于四毗陀论。我于尔时，见彼世尊，入于一城，城名莲花。我于彼时，以五茎青优钵罗花，散彼佛上，即便发于菩提之心。时彼世尊，即授我记:汝摩那婆，于未来世，时节过数阿僧只劫，当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。我时于彼世尊法中，舍离居家，剃除须发，而便出家。我出家后，一切诸天，取于我发。一发即有十亿诸天，作分将行，而共供养。从彼已来，我今得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观彼等众生，无一众生各在佛边而不皆得证涅盘者。我于彼时，既未免脱贪欲嗔痴，犹尚供养我之发爪。无量众生，千万亿数，而得涅盘。况复今日尽诸一切烦恼结惑贪欲恚痴，皆悉除灭，汝等何故不大尊重我此清净无染发爪？’尔时商主，及诸人等。闻于世尊说是往昔因缘之事，即于发爪，生希有心、生大尊重恭敬之心。头顶一心，礼世尊足。”

原文

1017栴檀像堂中有《时、非时经》，界朱写之，盛以漆龛。僧云隋朝旧物。

旃檀像:当指上文中的优填王像。《时、非时经》:原经后注明“天竺三藏法师若罗严，手执梵本，口自宣译。凉州道人，于阗城中写讫。”是一部讨论时间历法的书，原意是方便众僧区辨何时为过午(非时)，执行过午不食的戒律。界朱:界朱。用朱砂画出格子。漆龛:漆，漆器。龛，小龛又称椟。盛放神圣物品的盒子。

译文

安置栴檀木雕像的堂中有《时、非时经》，用朱砂打出格子书写的，盛在漆盒子里。僧人说是隋朝的旧物品。

原文

1018寺后先有曲池，不空临终时，忽时涸竭。至惟宽禅师止住，因潦通泉，白莲藻自生。今复成陆矣。

曲池:曲折回绕的池塘。惟宽:(748-817年)中唐著名禅师。衢州人。姓祝氏。据《高僧传》、《说嵩》、《少林寺志》载，他出家后于唐贞元十三年(797年)来到少林寺研究禅法。唐元和初年被宪宗诏入京城，“白乐天为宫赞时。遇宽