卷五寺塔记上(一)

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原文

1022语。各征‘象’事须切，不得引俗书:一宝之数，无钩不可(鼎上人)。唯猊可伏，非驼所堪(柯古)。坑中无底，迹中无胜(文上人)。与马同渡，负猿而行(善继)。色青力劣，名香几重(梦复)。尾既出牖，身可取兴(约上人)。六牙生花，七支拄地(柯古)。形如珂雪，力绝羁琐(善继)。园开胁上，河出鼻中(柯古)。一醉难调，六对曾胜(日高上人)。

一宝之数，无钩不可:《涅盘经·光明遍照高贵德王菩萨品之五》:善男子。譬如醉象，狂騃(騃，音寺。急走的样子。有的版本作‘逸’)暴恶，多欲杀害。有调象师以大铁钩钩擉其项(项，有的版本作‘顶’。)，即时调顺，恶心都尽。一切众生亦复如是。猊:音泥。传说中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。唐代高僧慧琳说:“狻猊即狮子也，出西域。”《大智度论》卷七中记载，狮子在四足兽中，独步无畏，能降伏一切；佛陀也如是，在九十六种外道中，一切降伏无畏，所以称为人狮子。坑中:见参考文献。与马同渡:“香象渡河，彻底截流”，是譬喻听闻教法，所证甚深。经论中常以免、马、香象三兽之渡河，譬喻听闻教法所证深浅之别，如兔渡河则浮在水面，马渡则及半，香象之渡河则彻底截流。负猿:负猿说法。参见下面参考文献《法苑珠林》。色青:此联不详。尾既:此联不详。六牙、七支:《摩诃止观·卷二》:“言六牙白象者。是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷负。无漏无染称之为白。”或言白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨以乘之六牙白象，即比喻其大慈力。七支，不详。或象鼻及六牙；或指四腿、两牙、一鼻。园开:此联不详。一醉:参见‘一宝注’。六对:不详。疑指六度。一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰智慧。此六者，谓之六波罗蜜。波罗蜜此云彼岸到，与渡义同。故译曰度。

【参考译文】语。各自引征‘大象’的事，须要确切有出处，并不得引用俗家书:象是佛家一宝，无钩不可调伏(鼎上人)。唯有狮子可镇，不是骆驼能比(柯古)。害象坑深无底，圣迹无逾其上(文上人)。与马同渡知深浅，负猿而行弘佛法(善继)。色青力劣，名香几重(梦复)。尾既出牖，身可取兴(约上人)。六牙生花无漏染，七支拄地可超然(柯古)。形白如雪无漏染，力绝羁琐达彼岸(善继)。园开胁上，河出鼻中(柯古)。一醉狂逸难调，六对曾胜无明(‘六对’句存疑。打字者注。)(日高上人)。

【参考文献】《杂譬喻经·卷上》:“昔雪山有白象王。身有六牙。生二万象。象王有二夫人。一人年长一人年少。每出游戏时夫人挟左右。时王出戏。道过一大树。树花茂好。欲取二夫人身上以为光饰。鼻绞树而摇逍之。风吹树花独落大夫人上。小夫人在下风不得华。谓王为有偏意。内生毒心。后王池中生一金色千叶莲花。小象见之取持上王。王得以与大夫人使着头上。小夫人遂益妒忿念欲害王。雪山中多有道士。于是小夫人采取美果。每供养百辟支佛。以后山上临一崄处而自誓愿。持是前后施辟支佛福报生于人中。有豪势自识宿命害杀此象王。即便放身自投山下而死。神来生人间为长者女。明慧远识端正无比。其女长大。国王聘为夫人爱重之。夫人念言。今真得报宿怨矣。便以栀子黄面委卧称病。王入问之。答曰夜梦见象头有六牙。欲得其牙持作钗耳。王若不得此象牙者。病日笃矣。王素重之不敢违意。即召国中诸射猎者得数百人。而告之言。汝等山中颇见有白象身有六牙者不。皆言。未曾见也。王意不乐。使夫人呼。猎者共道此意。夫人言此间近处实无此象。汝众中谁有能耐苦大胆者乎。有一人长跪曰。我最可矣。于是夫人与万两金。与其铁钩斧凿及法衣一具。告之。汝径诣雪山中。道当有大树。左右有蟒。身长数百丈不可得近。斧凿穿树从中过去。前行当见大水。有树木临水上。取铁钩钩上树。寻枝进而前度至象所住。视其常可顿止处。当下作深坑薄覆其上。在中伺象来时。以箭射之。即着袈裟如沙门法。象奉三尊。终不害汝。猎者受教即涉道去。七年七月七日到象所止处。作坑入其中。须臾象王还。猎者以毒箭射之。象被此箭不从远来。便以鼻捞其边地。见坑中人。即问何人。其人大怖惧自首言。我是应募人。象王即知是夫人所为。自截其牙用与猎者。语人言。汝还去。诸象见汝即当害卿。教却行去。群象必当寻迹追汝。象王以威神将护。七日之中得出部界。还至本国以象牙与夫人。夫人得之反覆视之。且喜且悔未几吐血死近。释迦文佛在世时。天龙鬼神四辈弟子大会说法。坐中有大比丘尼。遥瞻视佛便大声笑。须臾复举声哭。众坐中无不怪者。阿难问佛。云何此比丘尼得阿罗汉。何因且悲且喜不能自胜。愿闻其事。佛告阿难。尔时白象王者我身是。夫人者今瞿夷是。小夫人者今比丘尼是。以得神通识往昔事。所以悲者不事心所喜。笑者贼害善人更从得道。众会闻皆念曰。与世尊作恶因缘犹尚得度。况有道德之因缘乎。一切众会皆发无上正真道意。愿及十方广度一切。”

《法苑珠林》:“又十诵律云。尔时世尊说本生因缘