第3章 心理学的论据和人的价值

”之间才有密切的关联（从长远来说，这种体验是有益的）。只有这样的人才会既向往对自己有益的东西，也向往对他人有益的东西。只有这样，他们才能尽心享受，并感到满足。对这样的人来说，美德本身就是一种奖赏，因为美德本身就是一种享受。他们会自觉自愿去做好事，因为这是他们想做的，需要做的，愿意做的。他们对此深信不疑，且愿意继续做下去。

然而，随着个体患上心理疾病，这个统一关系（积极的关联）便裂变成分离和冲突。此时，他想做的事情可能于他不利。即便做了，也不会喜欢；即便喜欢，也不会赞同。因此，喜欢本身遭到扭曲，享受的感觉可能会迅速消失。他起初喜欢的东西，后来可能就不喜欢了。这时，他的冲动、欲望及享受便成为生活的“不良指南”。因此，他一定会对冲动和享受产生怀疑，担心它们会将自己引入歧途。这样，他就陷入了冲突、分裂、犹豫不决的状态。总之，他内心陷入了激烈的冲突。

就哲学理论而言，这一发现解决了许多历史难题，克服了很多矛盾。享乐主义理论的确对健康人有用，但对病人不起作用。真、善、美之间的确相互关联，但是，只有在健康人身上，它们的联系才会密切。

4. 自我实现只是少数人才能达到的一种“状态”。然而，对大多数人来说，它更像是一种希望，一种向往，一种动力，一种渴望但尚未实现的“东西”，其在临床上表现为健康、融合、成长的动力。投射测试也能够将这些检测为潜在趋势，而非显性行为，就像X光可以在早期病变出现之前检测到它一样。

对我们来说，这就意味着这个人是什么。这个人同时也存在于心理学家那里，从而解决了存在和成长的二难推理问题。潜能不仅是“将要”如何，或者“可能”如何，而且，也是“真的”如何。自我实现的价值作为目标是客观存在的，并且是真实的，即使还没有实现。人既是他自己，也是他渴望成为的人。

成长与环境

人的本性中存在着一种压力，使之渴望其存在越来越丰满，人性越来越完美。这一点与下述现象具有同样的自然科学意义。橡子渴望成为橡树；老虎渴望自己虎虎生威；马渴望自己有龙马精神。人最终不是被塑造成人或教育成人的，环境只是助他一臂之力，使其实现自己的潜能。环境并没有给他潜能或能力。这种潜能在他身上以萌芽或胚胎的形态存在，正如他的胳臂、腿起初是以胚胎形式存在一样。创造性、自发性、个性、真实性、关心别人、爱的能力、向往真理等，这些全都是以胚胎形式存在的潜能，属于人类的共性，正如他的胳臂、腿、脑、眼睛一样。

这与我们已经收集的数据并不矛盾。这些数据清楚地表明，生活在家庭和文化当中对于实现这些定义人类的心理潜能是绝对必要的。让我们避开这种混乱状态吧。教师或文化不会创造人，他们并没有在人身上植入爱、好奇、哲思、象征或创造的能力。相反，他们允许、培育、鼓励或帮助以胚胎形式存在的东西变成现实。同一个母亲或同一种文化以完全相同的方式对待小猫或小狗，却不能把它变成人。文化是阳光、食物和水，但不是种子。

“本能”论

长期致力于自我、自我实现、真正人性研究的思想家牢牢树立了自己的观点，即人人都有自我实现的愿望。言下之意是，告诫自己要忠于本性，相信自己，真实、自然、真诚地表达，在自己内心深处寻找行动的源泉。

当然，这是一个理想的忠告。然而，他们并没有充分提醒大多数成年人，告诉他们，他们根本不知道应该如何真实表达。如果他们“真实表达”了，不仅会给自己带来灾难，也会给别人带来灾难。他们也不知道，如果强奸犯问“我为什么就不能真实表达”时应该如何回答。

作为一个群体，这些思想家在几个方面有所疏忽。他们的意思是说，如果你表现得很真诚，你会表现得很好；如果你一切都从内心出发，那将是良好正确的行为。很显然，这个内在的核心，这个真实的自我，是良好的，是值得信任的，是合乎道德的。这和“人人都有自我实现的愿望”这一论断不一样，需要分别证明（我认为会是这样）。此外，作为一个群体，这些思想家显然回避了关于这个内核的关键陈述，即它在某种程度上一定是继承下来的，否则，他们所说的一切便不值一提。

换句话说，我们必须抓住“本能”论。我更愿意称之为“基本需求理论”，也就是说，它研究的是人类最初的，内在的，部分由遗传决定的需求、欲望、愿望，即“价值观”。我们不能既玩生物学游戏，又玩社会学游戏。我们不能既肯定文化无所不为，又肯定人的遗传本性，二者不可同日而语。

在本能领域的所有问题中，我们知道得最少却最应该知道的一个问题与攻击、敌意、仇恨和破坏性有关。弗洛伊德主义者声称，这属于本能，而大多数动力心理学家则声称，这并非直接的本能，而是对本能或基本需求的挫败感的一种每时每刻的反应。事实上，我们真的不知道，临床经验并没有解决这个问题，因为同样优秀的临床医生会得出完全不同的结论，我们需要的是长期艰苦的研究。

控制与限制的问题

道德内化论者面临的另一个问题是，如何解释在自我实现的、真实的、真诚的人身上常见的，而在普通人身上却找不到的简单自律。