从而抑之，难而悬之(14)，妬而恶之；弟子去则冀终(15)，居则不安(16)，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也(17)。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。
【注释】
①固：本来。
②晏：清朗无云。处：常。
③恣(zì)：放纵。
④愎(bì)过：坚持错误。愎，任性，执拗。
⑤证：谏。移：改变。
⑥权亲势：当作“亲权势”(依王引之说)。
⑦：同“驱”，驰。
⑧阿(ē)：曲从，迎合。谄(chǎn)：谄媚，巴结奉承。
⑨居处：指平时，日常。修浩：指操守清白美善。
⑩身状：即身貌。出伦：出众。伦，同辈，同类。
(11)疏达；等于说“通达”，这里是广博的意思。
(12)就学：学生去向老师请教。敏：疾速。
(13)本业：指主要的学业。
(14)难：诘难。悬：这里有疏远的意思。
(15)冀：希望。终：卒业。
(16)居：止，留下。
(17)怨尤：怨恨不满。怨、尤义同。
【译文】
不善于教育人的老师：心志不会和谐，取舍经常变化，根本就没有恒心，就象天气的睛阴一样的喜怒无常；言谈举止一天一变，放纵自己的行为；在于自己的过失，却不肯自我批评，坚持错误，自以为是，不能接受意见而有所改变；亲近有权有势和富有的人，不衡量他们的才能，不考察他们的品行，急忙跑去教他们，迎合奉承他们，唯恐不及；对于学生中平时操守清白美善、品貌出众、见识广博、勤于向老师请教、接近完成学业的人，却由此压制他们，诘难、疏远他们，妒嫉厌恶他们；学生想要离去却又希望完成学业，但留下来又不安心，回家愧见父母兄弟，出门愧见乡亲挚友，这是求学的人所悲伤的，这正是由于老师和学生彼此心志不同的缘故。人之常情，憎恶跟自己心志不合的人，这是老师和学生彼此结下怨恨的原因。人之常情，不能爱自己所怨恨的人，也不能称颂自己所憎恶的人，学业的败坏，道术的废弃，也就由此产生了。
孟夏纪·用众
【原文】
善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足①；虽不足，犹若有跖②。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短③。故假人者遂有天下。无丑不能④，无恶不知⑤。丑不能，恶不知，病矣⑥。不丑不能，不恶不知，尚矣⑦。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎?
故学士曰⑧：辩议不可不为⑨。辩议而苟可为，是教也⑩。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出(11)，衣锦而入(12)。
【注释】
①跖(zhí)：指鸡爪掌。数千：言其众多，并非实数。这句的意思是，善于学习的人博采众长，象齐王吃鸡一样，必吃鸡跖数千而后满足。
②犹若：犹然，仍然。
③假；凭借，利用。
④无·通“毋”，不可。丑：用如意动，以……为耻。
⑤恶(è)；与“丑”义同，用如意动。
⑥病：困窘。
⑦尚：上。
⑧学士：本指在学的贵族子弟，这里指有学问的人。
⑨不可不为：当作“不可为”(依陈昌齐说)。
⑩是教也：意思是，这是指施教者而言。
(11)被(pī)褐；被，披。褐，兽毛或粗麻制成的短衣，古时贫贱之人所穿。这里比喻没有学问，愚昧无知。
【译文】
善于学习的人就象齐王吃鸡一样，一定要吃上几千鸡跖而后才能满足，即使不够，仍然有鸡跖可供取食。事物本来即有长处，又有短处。人也是这样。所以，善于学习的人能用别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于吸取众人长处的人便能占有天下。不要把不能看作羞耻，不要把不知看作耻辱。如果把不能看作羞耻，把不知看作耻辱，就会因此陷入困境。不把不能看作羞耻，不把不知看作耻辱，这是最高的。即使桀、纣那样的暴君尚且有令人敬畏、可取之处，更何况贤人呢?
所以有学问的人说：求学者不可使用辩议。如果辩议可以使用的话，这是对施教者而言。施教才需要大议。求学者不使用辩议，就可以由无知变为贤达，这就象穿着破衣服出门，穿着华丽的衣服归来一样。
【原文】
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，①不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐②，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎盂贲矣③，以众力无畏乎乌获矣④，以众视无畏乎离娄矣⑤，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。
田骈谓齐王曰⑥：“孟贲庶乎患术⑦，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说⑧，而境内巳修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
【注释】
①戎：古代泛指我国西部的少数民族。
②粹(cuì)：纯粹。
③孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以
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