《吕氏春秋》

“生拔牛角”。

④乌获：战国时秦国的大力士。

⑤离娄：传说为黄帝时视力最好的人，“能见针末于百步之外”。一名“离朱”。

⑥田骈(pián)：战国时齐人，道家。《不二》作“陈骈”。陈、田古通。

⑦庶乎患术：几乎苦于无法。庶，庶几，几乎。术，策略，办法。

⑧辞言不说：这里是不贵言辞的意思。

【译文】

戎人生在戎地，长在戎地，说戎人的语言，自己却不知是跟谁学来的。楚人生在楚地，长在楚地，说楚人的语言，自己却不知是跟谁学来的。假如让楚人在戎地生长，让戎人在楚地生长，那么楚人就会说戎人的语言，戎人就会说楚人的语言了。由此，我就不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人们所生长的环境不可不注意考察啊!

天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从许多白狐狸的皮中取来制成的。善于从众人中汲取长处，这正是三皇五帝大建功名的原因。

大凡君主的确立，都是凭借着众人的力量。君位一经确立就舍弃众人，这是得到了细枝末节而丧失了根本。凡是得到细枝末节而丧失了根本的君主，从没有听说过他的统治会安定稳固。所以，依靠众人的勇敢就不惧怕孟贲了，依靠众人的力气就不惧怕乌获了，依靠众人的眼力就不惧怕离娄了，依靠众人的智慧就不惧怕赶不上尧、舜了。依靠众人，这是统治人民的根本大法。

田骈对齐王说：“即使孟贲对于众人的力量也感到忧虑，无可奈何，因而齐国的边境无须担忧。”楚国、魏国的君主不贵言辞，而国内备战的各种设施已修整完备了，兵士已训练有素可以去征战了，这都是得力于众人的力量啊!

仲夏纪·大乐①

【原文】

音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一②。太一出两仪③，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常④。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。

天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具⑤，必节嗜欲。嗜欲不辞，乐乃可务⑥。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎!

亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武⑦也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉?

【注释】

①大乐：合于道的音乐。这是阴阳家的乐论。

②度量：古代把音律分成三等分，增或减一分，便产生新的旋律。度量，指音律度数的增减。太一：指道。

③两仪：天地。

④天常：自然的永恒规律。

⑤具：具备，这里指条件。

⑥务：从事。

⑦武：通“舞”。

【译文】

音乐的由来是非常久远的。它产生于音律度数的增减，以自然之道为根源。道产生于天地，天地产生于阴阳二气。阴阳的变化，一上一下，会合而构成文采。天地最初形成时是浑浑沌沌的，它们分离后又会合，会合后又分离，这就叫做自然的永恒规律。天地就像转动的车轮一样，转完了一周又重复开始，到了一定的限度又返回，无不处处正常。日月星辰的运动，有快有慢，太阳与月亮虽然不一样，但它们都在各自的轨道上尽力去运动。春夏秋冬四季交替运动，寒来暑往，有短有长，有的季节阴柔，有的季节阳刚。万物的产生，是作为自然之道的“太一”所创造的，是阴阳二气所化育的。阳气变化则会有萌芽，阴气变化则会有凝冻。凡有形体的地方，莫不有声音产生。声音产生于和谐，和谐来源于合度，先王制定音乐，是从和谐和合度的原则出发的。

天下平安无事，万物安谧宁静，人民都归顺于君王，上下相和音乐就制成了。音乐的制成是有条件的，必须节制嗜欲。只有嗜欲不入邪僻，才可专门从事音乐。从事音乐要有方法，必须从平和出发。平和出自公正，公正产生于自然之道。所以只有得道的人，才有和他们谈论音乐啊!

被灭亡的国家和被屠杀的人民，不是没有音乐，但他们的音乐不使人欢乐。快要被淹死的人因为受到刺激，有时反而笑起来，即将判罪的人有时也唱歌，精神错乱的人有时也手舞足蹈，乱世的音乐就像这种情况。君臣失去正常的位序，父子关系不正常，夫妻关系失调，人民痛苦地呻吟，以此制定音乐，该会怎样呢?

【原文】

凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有恶，人弗得不辟①。欲与恶所受于天也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉?

大乐，君臣父子长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。

故一也者制令，②两也者从听。③先圣择两法一，④是以知万物之情。故能以一听政⑤