者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化。能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。⑥【注释】①辟：同“避”。
②一：指道与君王。制令：指为君者制定法定。
③两：指万物与臣。从听：即听从，指为臣要听从为君的。
④择：通“释”，放弃。法：取法、效法。
⑤以一听政：用“一”的原则(即道的厚则)来处理政事。
⑥知一则明：法一则明照万物。承上文“择两法一，是以知万物乏情”而来。明两：指尊臣以拟君，君臣无别。明，指尊显。狂：乱。
【译文】
大凡音乐全是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生育人民的是天，人没有参与其事。天令人有了欲望，人去追求；天令人有所憎恶，人无法回避。欲望与憎恶，都是上天所赐予的，人不得参与其中，不可改变。世上的学者有反对音乐的，这种论调是从何而来呢?
大乐是君臣、父子、长幼所欢欣而喜悦的，欢欣出自平和，平和产生于道。所谓道，是看不见，听不到，又不能说出形状的东西。有人能知道在不见中有所见，在不闻中有所闻，在无形中见到形，就可说差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，说不出它的形状，叫不出它的名字，勉强给它起个名字，叫它“太一”。
所以，“一”是制作号令的，“两”是听从“一”的指挥的。先代圣王弃“两”取“一”，因此而知道了“一”产生万物的道理。所以能够用“一”来处理政事的人，使君臣欢乐，使亲疏远近和谐一致，使百姓高兴，使骨肉亲族和睦；能用“一”来修身的人，可以免除灾祸，终其天年，保全天性；能用“一”来治理国家的人，可以锄奸去邪，贤人不召自来，得到大治；能用“一”来治理天下的人，就可以使寒暑适度，风雨及时，成为圣人。所以懂得取法“一”就可明照万物，如使“两”尊显，犹如尊重群臣以虚拟君主，必然会出乱事。
仲夏纪·适音
【原文】
耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听①；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视②；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食③。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者④，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。
【注释】
①五音：宫、商，角，徵(zhǐ)、羽。这里泛指音乐。
②五色：青、黄、赤、白、黑。这里泛指各种色彩。
③五味：酸、苦、甘、辛、咸。这里泛指美味。
④之：相当于“与”。
【译文】
耳朵的本能是听声音，如果心情不愉快，即使有音乐在耳边也不听；眼睛的本能是看彩色，如果心情不愉快，即使有色彩在眼前也不看；鼻子的本能是嗅芳香，如果心情不愉快，即使有香气在身边也不嗅；口的本能是尝滋味，如果心情不愉快，即使有美味在嘴边也不吃。有各种欲望的是耳、眼、鼻、口；而决定愉快或不愉快的则是心情。心情必须平和，然后才能愉快。心情必须愉快，然后耳、眼、鼻、口才会有各种欲望。所以，愉快的关键在于使心情平和，使心情平和的关键在于行为要合宜适中。
【原文】
夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭①，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理②。胜理以治身，则生全以；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。
【注释】
①夭：少壮而死。
②胜理：依循事物的规律。胜，等于说“任”。
【译文】
愉快有个适中问题，因此心情也有个适中问题。人的本性是希望长寿而厌恶短命，希望安全而厌恶危险，希望荣誉而厌恶耻辱，希望安逸而厌恶烦劳。以上四种愿望如果得到满足，四种厌恶得以免除，心情就会适中了。四种愿望能够获得满足，在于依循事物的情理。依循事物的情理来修身养性，生命就保全了；生命得以保全，寿命也就长久了。依循事物的情理来治理国家，法度也就建立了；法度建立起来，天下也就服从了。所以，使心情适中的关键在于遵循事物的情理。
【原文】
夫音亦有适：太巨则志荡①，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌②，以嫌听小则耳不充，不充则不詹③，不詹则窕④；太清则志危⑤，以危听清则耳谿极⑥，谿极则不鉴⑦，不鉴则竭；太浊则志下，志下听浊则耳不收，不收则不抟⑧，不抟则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适?衷⑨，音之适也。何谓衷?大不出钧⑩，重不过石(11)，大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也(12)，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太(13)，平和者是也。
【注释】
①太巨：过分巨大。荡：摇动。
②嫌：通“慊”(qiǎn)，不满足。
③詹(dàn)：足。
④窕(tiǎo)：细而不满。
⑤危：高。
⑥谿(xī)极：空虚疲困。
⑦鉴：察，鉴别。
⑧抟(zhuān)：专一。
⑨衷：指声音大小清浊适中。
⑩大不出钧：指钟音律度最大不得超过钧所发之音
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