，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。
【注释】
①怒：斥责。笞(chī)：用鞭、杖、竹板抽打。
②竖子：僮仆。婴儿：儿童。见(xiàn)：出现。
③相侵：毕本“相侵”上衍“悟”字，今据汪本、凌本、朱本、日刊本、宋启明本删。
④暴：侵侮。
⑤饐(yē)：通“噎”。
【译文】
家中如果没有责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓相互侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事也就会立刻出现。所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐也不可废止，不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以，古代的圣王主张正义的战争，而且从未有废止战争的。
如果因为发生了吃饭噎死的事，就要废止天下的一切食物，这是荒谬的；如果因为发生了乘船淹死的事，就要废止天下的一切船只，这是荒谬的；如果因为发生了进行战争而亡国的事，就要废止天下的一切战争，这同样是很荒谬的。战争是不可废止的。战争就象水和火一样，要善于利用它就会造福于人，不善于利用它就会造成灾祸；还象用药给人治病一样，用良药就能把人救活，用毒药就会把人杀死。正义的战争正是治理天下的一副良药啊!
孟秋纪·振乱
【原文】
当今之世浊甚矣①，黔首之苦不可以加矣②。天子既绝③，贤者废伏④，世主恣行⑤，与民相离，黔首无所告愬⑥。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生⑦，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君⑧，去其亲，又况于不肖者乎?故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。
凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道⑨，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐⑩。非攻伐而取救守(11)，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣(12)。天下之长民(13)，其利害在察此论也。
【注释】
①浊：喻混乱。
②黔首：战国及秦代对人民的称谓。黔：黧，黑色。
③天子既绝：指周王室已经灭亡而秦尚未称帝之时。
④废：弃而不用。伏：隐匿。
⑤世主：指当世昏乱之君。恣(zì)：放纵。
⑥愬(sù)：诉说(痛苦、怨恨)。
⑦且；将。
⑧中人：一般人。
⑨虑：思考，谋划。长(zhǎng)：用如使动。
⑩学者：这里主要指研习墨家学说的人。非：非难，反对。
(11)而：则，就。救守：与“攻伐”相对，救援防守。
(12)乡(xiàng)：方才。
(13)长(zhǎng)民：给人民作君主的人。长，君主，用如动词，给……作君主。
【译文】
当今的社会混乱至极，人民的苦难也就无以复加了。周王室已经灭亡，贤人被弃隐匿，昏君恣意妄行，与人民离心离德，人民无处申诉自己的苦难。世上如有贤明的君主、优秀的士人，明察这个道理，那么他们的军队就会申张正义了。天下人民，将死的会因而得以新生，将蒙受耻辱的会因而得以光荣，将遭受苦难的会因而得以安逸。昏君姿意妄行，一般人都将逃离他们的国君，不能顾及他们的父母，何况那些不肖的人呢?因此，正义之师一到，昏君就不能保有自己的人民了，作父母的也就无法阻止自己的子女了。
凡给天下人民作君主的，考虑施政大计莫如扶植有德，消除暴虐，奖赏正义，惩罚不义。如今世上有研习墨家之学的人多反对攻伐。反对攻伐就必然会选取救守；如果选取救守，那么方才所说的扶直有德、消除暴虐、奖赏正义、惩罚不义的方针就无法实施了。给天下人民作君主的，其利害关系全在于是否明察这个道理。
【原文】
夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事①，而遂桀、纣之过也②。凡人之所以恶为无道、不义者③，为其罚也；所以蕲有道、行有义者④，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎?故乱天下、害黔首者，若论为大。
【注释】
①穷：用如使动，使……困阨。汤、武：指商汤，周武王。
②遂：通，与“穷”相对，这里是助长的意思。
③恶：等于说“畏”，害怕，不敢。
④蕲(qí)：通“祈”，求。
【译文】
攻伐之类的事，无一不是攻击无道、惩罚不义的。如果攻击无道、讨伐不义，则自己获福没有比这样更大的了，人民得利没有比这样更多的了。禁止攻伐，这是摒弃有德，惩罚正义；这是阻挠商汤、周武王的事业，助长夏桀、商纣的罪恶。人们之所以不敢行无道、不义的事，为的是免遭惩罚；人们之所以祈求有德、行正义的事，为的是求得奖赏。如夸行无道、不义的人安然存在，安然存在无异于奖赏他们；而有德的人、主持正义的人却要陷入困境，陷入困境无异于惩罚他们。赏恶惩善，想要用这种办法把人民治理好，不也太难了吗?所以扰乱天下、危害人民的事物中，以反对攻伐这种论调的危害为最大。
仲秋纪·决胜
【原文】
夫兵有本干①：必
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