辞世 国葬与身后评

章太炎晚年讲学之余，依然对国事十分关心。1935年“一二·九运动”爆发后，章太炎公开致信时任冀察政务委员会委员长的宋哲元，强调：“学生请愿，事出公诚。纵有加入共党者，但问今之主张何如，何论其平素？”劝告宋哲元不要由于这场运动是由中国共产党领导的就去镇压游行学生，因为这场运动是为了抗议日本侵华、抗议南京国民政府的绥靖政策，属于爱国行为。在章太炎看来，只要具有爱国思想，只要反对日本侵华，都应采取鼓励与支持的态度。对此，已经加入中国共产党的章门弟子吴承仕评论道：“对于语言文字学、经学、诸子学有绝大开发绝大贡献的章太炎先生，本来是个精通佛学的绝对的唯心论者，在他功成名立年将七十的晚年，自然而然的会走上那‘复古运动’的挣扎之途；从表面看来，似乎与现时的规复祀孔、整理祭田、提倡四维八德等：是互相唱和着的；更使前进的青年们，对他发生不快之感。但是我们应该知道：他的民族意识，是最敏感最坚固最彻底的；同时他那不屈不挠的节操，经过坐牢三年软禁一年绝食七日种种艰苦，到现在仍旧保持不变。”1936年6月，章太炎给蒋介石写信，劝告他不要低估日本侵华野心，要全盘考虑如何保卫北方国土，避免日军步步紧逼，得寸进尺。鉴于蒋介石当时仍不放弃“剿共”，将大批部队投入西北，致使华北渐成空虚之势，章太炎建议蒋介石应以民族存亡为重，与其坐视国土沦丧，不如让中国共产党领导的军队开赴绥远抗日，“使察、绥二省，同为日有，不如以一省付之共党之为害轻也”。

在写这封信的时候，章太炎的身体状况已越来越糟糕，在给章氏国学讲习会的学生讲《说文》期间，因鼻衄病急，加之气喘病发作，严重时连进食都困难。不过他仍坚持上课，强调“饭可不食，书仍要讲”。1936年6月14日，章太炎因鼻衄病与胆囊炎病逝于苏州，终年69岁。在去世前，他曾立下遗嘱，其内容是“设有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄”。

章太炎去世后不久，张继、于右任等党国要人来到苏州，与章太炎家人商讨为章太炎举办追悼会事宜。冯玉祥、李烈钧、张群、张学良、杨虎城、孙科、于右任、蔡元培等人也发来唁电或挽联。蒋介石特意“开政治会议，议决国葬章炳麟”。7月9日，南京《中央日报》刊出了一则公告，其文曰：“宿儒章炳麟，性行耿介，学问淹通。早岁以文字提倡民族革命，身遭幽系，义无屈挠。嗣后抗拒帝制，奔走护法，备尝艰险，弥著坚贞。居恒研精经术，抉奥钩玄，究其诣极，有逾往哲。所至以讲学为事，岿然儒宗，士林推重。兹闻溘逝，轸惜实深！应即依照国葬法，特予国葬。生平事迹存备宣付史馆。用示国家崇礼耆宿之至意。此令！”在此之前，中央日报社社长程沧波专门撰文纪念章太炎，在概述其生平之后，感慨道：“呜呼！天丧中国，斯文垂绝，纲维不摄，虚无放诞之论，盈于朝野。数百年间，幸得先生，而先生之光披天下者，如彼如斯。长夜悠悠，视天梦梦，可悲也夫。”很明显，国民党方面的策略是明知章太炎对自己持强烈批判态度，却仍将他诠释为一代大儒。这样既能彰显国民政府如何宽宏大量、优待老辈学者，又能把章太炎晚年学术主张纳入国民党意识形态框架内。因为20世纪30年代，国民党的意识形态话语变得越发保守，上到蒋介石本人，下至复兴社、力行社等特务机关，都在大谈中国传统文化的价值，借此对抗在青年群体中越来越有影响的左翼文化。为了显示如此这般的意识形态有生命力，国民党需要呈现这样一种局面，即自己的文化政策在社会上得到广泛响应，像章太炎这样的著名学者也与之遥相呼应。不过，国民党内对于国葬章太炎也不是没有异议。在文化立场上与胡适等人相近的王世杰就认为，替章太炎举行国葬，实属“无意义之糜费”。其实就连蒋介石本人对于是否国葬章太炎也颇为踟蹰。邵元冲在日记里记载，章太炎去世之后，他多次向蒋介石建议为章太炎举行国葬，但蒋介石迟迟未作明确答复。陈立夫告知他，蒋介石一度“对太炎国葬事，犹主从缓”。之所以如此，很可能是因为章太炎曾多次批评孙中山，并对以蒋介石为首的南京国民政府嗤之以鼻。

1936年9月，钱玄同、许寿裳、朱希祖、马裕藻、沈兼士等章太炎在北平的弟子发起悼念章太炎的活动，议定在孔德学校大礼堂开会悼念老师。在章太炎去世之前，钱玄同就曾给他写信，建议“宜先在南北大报上登一通告，属各人开列姓名、字、年岁、籍贯，何年在何处受业，现在通讯处，及现在在何处任事各端，并定一表格，使之照填，集成目后，刊《章门弟子录》一册。如此不但便于通讯，且可使先后受业诸人互悉某某为同门”。在钱玄同那里，此举不外乎是想借老师名声增进章门弟子在学术界的影响力，并让同门之间能时常互通声气，彼此照应，新文化运动前夕章门弟子就是通过类似方式占据北大文科。不过这却让鲁迅这位坚持特立独行，不与学术界名流权贵为伍的章门弟子嗤之以鼻。章太炎去世之后，听闻钱玄同等人在北平举行悼念活动，鲁迅在与好友许寿裳的信中坦言：“旧日同学，多