》上演，特萨作了《存在主义是一种人道主义吗？》这一著名演讲。讲演定于10月29日晚八点半在古枞街中央大厅举行。当晚，萨特一人走出地铁口，见会场门口人山人海，心里想：“奇怪，这么多人，大概共产党示威来反对我的，”简直想转身往回走了。厅内拥挤闷热，晕倒十五人，踩坏三十只凳子，萨特终于成为有很高知名度的人物。一时“存在主义”一词大行其道。还有赶时髦的什么存在主义装束，存在主义发式，存在主义狂游等。萨特那时候说，“人家都管我们叫存在主义者，我们终于接受了这个称呼。”从9月1日至12月31日，报刊上无一日不提萨特及其存在主义。存在主义已成为一种存在。
12月12日，为了与陶乐赫丝重逢，再次赴美，游历讲学，一直逗留至次年3月。
1946年
出版《存在主义是一种人道主义》（L′existentialisme est un humanisme）、《死无葬身之地》（Morts sans sépulture）、《恭顺的妓女》（La putain respectueuse）、《犹太问题随感录》（Réflexions sur la question juive）、《波德莱尔》（Baudelaire）。——《存在主义是一种人道主义》，是本简明通俗的哲学著作，解释“我们所理解的存在主义，是一种怎样使人的生活过得去的学说。”“人是其存在先于本质的一种生物。”认为“希望只存在于行动之中……一个人不是别的，只是自我设计，只存在于自我实现的过程之中，除了全部行动，除了生命，就一无所有。”这本小册子，曾印行几十万册，大学生几乎人手一册，被奉为“存在主义的圣经”；并译成十八种语言。在《犹太问题随感录》中提出一个著名命题，认为“是排犹主义造出了犹太人”。
约翰·考（Jean Cau）时年二十，自1946年至1957年，作为萨特崇拜者，任萨特秘书。
5、6月份，去瑞士、意大利讲学。
《现代》杂志7月号上，发表《唯物主义与革命》（Le matérialisme et la révolution）一文，这是萨特第一篇探讨马克思主义的长篇论文，认为马克思主义是一种“严正而带欺骗性的学说”。此文发表后，与共产党关系一度紧张。法共《人道报》批判萨特的唯心主义，斥责他是“帝国主义的走狗”。——与此同时，萨特著文谴责戴高乐派的法兰西人民联盟有法西斯倾向，揭露政府进行印度支那战争，这样，与当权的资产阶级也反目成仇了。
11、12月，去荷兰游历。
1947年
把报刊上发表的文字结集出版《处境种种》（Situations）第一集。为扩大影响，于10月20日在电台开辟“《现代》论坛”，萨特等编辑部同仁均出席辩论。政府更迭，新上台的舒曼内阁下令取消，播出九期而终。
2月，《现代》杂志开始连载《什么是文学？》（Qu′est-ce que la littérature？）这一文学理论著作，提出：“写作意在揭露，揭露为了变革。”
4月，著文为亡友尼赞辩冤，驳斥法共方面诽谤尼赞为叛徒的论调。
1948年
出版七幕剧《脏手》（Les mains sales），《处境种种》第二集，以及电影文学剧本，《啮合》（L′Engrenage）。
2月底，加入达维·胡赛（David Rousset）创建的奉行中间路线的“革命民主联盟”（Rassemblement démocratique révolutionnaire），这组织很快被视为“萨特与胡赛党”。萨特说，“我们的想法很朦胧，总的说来，是很多法国人想培植的第三势力的一种新形式。我们想推动政府协同欧洲其他国家政府，在苏美之间进行调解。”
4月2日，《脏手》首演，极为成功，也招来共产党方面的疑忌：“为了三十个银币和一盘美国扁豆，萨特把最后一点荣誉和正直都出卖掉了。”《人道报》写道：“难于索解的哲学家，令人恶心的小说家，引起公愤的剧作家，第三势力的政客——这就是萨特先生经历中的几个阶段。”苏联当局把此剧视为反苏宣传。11月纽约要改编上演，萨特提出抗议。
夏天，去阿尔及利亚度假。
10月30日，梵蒂冈教廷把萨特著作列为禁书。
1949年
出版长篇小说《自由之路》第三部《痛心疾首》（La Mort dans l′{me），《处境种种》第三集，《政治谈话录》（Entretiens sur la politique）。1946年至1949这四年，为萨特一生著述最多的年份，重要著作都出在这几年。
1、2月份，在《战斗报》与卢卡契展开笔战，五月与莫里亚克（Francois Mauriac）进行辩论。
夏天，与陶乐赫丝漫游墨西哥、危
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