第一章 自传：我的视角

、四个孩子的母亲）。然而，自20世纪60年代以来，这个问题不仅越来越多地被提出，而且大家还觉得以前的答案也不是很妥当。为了产生一个稳固的自我意识，一个人需要曾经的岁月，而不光是现在和未来；需要祖先和血脉，而不光是当下的家庭。去寻找祖先、故土和文化遗存，去寻找那些因为属于过去的岁月而令人心安的东西，已演变成一种爱好，也成为一种用于确认自己身份的事业。不仅老年人和中年人开始拾起这份爱好，甚至年轻人也开始从事这份事业，因此，他们可能会丧失对自我身份不切实际的一些期待，而那种不切实际的期待还曾是美国年轻人身上的标志。

挖掘过去真的能给我们这个时代的善男信女一种认同感和归属感吗？也许吧，但这样获得的身份和归属感是当下活动的影响，是当下的研究得出的结论，以及当下对过去进行重建的结果，而不是重新身临其境地浸淫在过去的岁月里——这当然是不可能做得到的。一个人能够回到更早的时代，再次感受那时候的人间羁绊，这种想法只可能是一种幻想。但强大的幻想看起来也可以显得真实，也许这就是我们这个分裂的后现代世界的人们所需要的。

但是，在未发明文字或未识字的民族里，人间羁绊的力量绝不是一种幻想。那么，对于怀旧的现代男女来说，遇到的现实问题是：“如果可以重新沉浸在过去的岁月里，我是否真的想实现呢？我是否清楚地知道，在一个前现代群体里求得认同，令个体性的自我沦为虚幻，会是一种怎样的感受？”世界上的民族志文学中充满了奇怪的风俗习惯，大多数读者并不认为自我湮没在群体中有什么特别之处。但对于我这样一名读者而言，就会显得很特别，也许这能揭示出我自己身上的一些特征吧。当我还是一名年轻学子，在阅读这些文献的时候，都很难相信人类学家多萝西·李(Dorothy Lee)对北加利福尼亚州温图族印第安人(Wintu)的描述——对于那些人来讲，与其说“自我”是一个有边界的实体，不如说它是一个边界逐渐消失并让位于其他实体的存在。例如，他们不会“使用‘和’这个字来描述一起相处、一起生活或一起行动的人”。他们不会说“张三和我在一起”，而会表述成“张三我们在一起”，把“张三”变成一个限定词，以“我们”来代表两个独立的个体。当多萝西·李访谈温图族的一位名叫赛迪·马什(Sadie Marsh)的女性时，不出所料，赛迪讲述了另一个人，也就是她第一任丈夫的故事。可是李却坚持让赛迪讲述自己的故事，而她讲述出来的所谓“我的故事”里，前四分之三都是她的祖父、叔叔和母亲在她出生前的生活。<注："Dorothy Lee,“Linguistic Reflection of Wintu Thought,”and“The Conception of the Self Among the Wintu Indians,”in Freedom and Culture (Englewood Cliffs,N.J.:Prentice-Hall,1959),pp.121–130,131–140.">

某些不识字的人确实有强烈的自我意识和个体差异意识。例如，非洲的茨瓦纳人(Tswana)说，即使是同一对父母所生的孩子，其差异也大于相似之处，尤其是在思想和情感方面。但是，尽管人们清楚地认识到个性，但人们对个性的恐惧多于赞赏。个性是被压制的，因为除了意识到个体的独立性以外，人们更强烈地意识到，一个单独的人，或在群体中凸显出来的人，是脆弱的。<注："Hoyt Alverson,Mind in the Heart of Darkness:Value and Self-Identity Among the Tswana of Southern Africa (New Haven,Conn.:Yale University Press,1978),pp.68–69.">与其他民族相比，欧洲人的独特之处恰恰在于此。从16世纪开始，人们不仅越来越认识到个性，而且对个性的自豪感也在稳步增长。他们先是为家族绘制肖像画；然后，出现了越来越多的个人肖像和自画像，乃至于人物传记、自传和反思性的随笔（尤其是蒙田的）。当然，只有那些出类拔萃的人或者人群才能参与进来。<注："Georges Gusdorf,“Conditions et limites de l'autobiographie,”in G.Reichenkron and E.Haase,eds.,Formen der Selbstdarstellung:Analekten zu einer Geschichte des literarischen Selbstportraits(Berlin:Duncker & Humblot,1956);Paul Delaney,British Autobiography in the Seventeenth Century (